Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе

Иудеи-ашкеназы соблюдают запрет на многоженство. Его ввел в XI веке равви Гершом. Некоторые иудейские общины сефардов и мизрахов из Северной Африки, Йемена, Курдистана и Ирана лишь недавно отказались от многоженства в связи с эмиграцией в страны, где оно запрещено. Следует отметить, что полигамия все еще встречается – правда, нечасто – в иудейских общинах, которые находятся в странах, где многоженство разрешено – например в Йемене и в арабских государствах. Среди немногочисленных иудеев-караимов (то есть евреев, которые не придерживаются раввинских толкований Торы) полигамии практически не существует. Так же как и другие иудеи, караимы понимают отрывок из библейской книги Левит (Лев. 18:18) в том смысле, что мужчина может взять себе вторую жену, только если на это согласится первая. Кроме того, они трактуют строки из книги Исход (Исх. 21:10) в том смысле, что мужчина имеет право на вторую супругу, если первая жена при этом нисколько не пострадает – это касается и частоты интимных встреч. Из-за этих двух ограничений, а также потому, что во многих странах полигамия незаконна, сам обычай многоженства считается крайне непрактичным. В соответствии с западными моральными ценностями, государство Израиль поставило полигамию вне закона. Однако были приняты условия, позволяющие семьям многоженцев эмигрировать в Израиль из тех стран, где полигамия разрешена. Более того, главный раввин Овадья Йосеф предложил израильскому правительству легализовать полигамию, а также институт пилегеш

(наложниц). В этом контексте Цви Зохар, профессор из университета Бар-Илан, основываясь на мнении главных авторитетов Галахи, высказал предположение, что концепция наложниц может служить в качестве практической легализации добрачного или внебрачного сожительства.

Думаю, мне также необходимо отметить, что новое руководство Израиля пыталось вновь легализовать многоженство в рамках основных течений ортодоксального иудаизма, хоть это и противоречит современным нормам иудейского права. Эта идея продвигалась в качестве решения проблемы возрастания доли одиноких женщин, арабской демографической угрозы и мужской склонности к внебрачным связям. В еженедельнике «Shabbat Beshbato», распространяемом в синагогах, был процитирован параграф из выступления раввина Овадьи Йозефа, в котором тот писал, что было ошибкой со стороны евреев (не принадлежащим к евреям-ашкеназам) следовать запрету равви Гершома брать в жены более одной женщины. А равви Йехезкель Софер говорит, что если мужчина хочет иметь несколько жен, то Тора не воспрещает этого. С его точки зрения, идея моногамного брака не является изначально иудейской. Он считает, что полигамия не может быть запрещена в рамках иудаизма – и более того, может помочь в решении актуальных общественных проблем.

Джордж

Без сомнения, вам доводилось слышать шутку о том, что мусульмане верят в одного Бога и четырех жен, а христиане – в трех Богов и одну жену! Безусловно, христианская доктрина о Святой Троице заслуживает обсуждения, но не в рамках нашей книги. А вопрос о полигамии достаточно сложен.

Любопытно, что ни одна из наших религиозных традиций не запрещает многоженство полностью. Но в то же время вопрос о полигамии вызывает ряд возражений – надеюсь, мы рассмотрим их вместе. Несмотря на недавние дискуссии о христианских многоженцах в Африке, интернет по первому же поиску выдает: среди христианских фундаменталистов очень мало сторонников полигамии. Как я уже писал в четвертой главе книги, нигде в Библии полигамия не запрещена – по крайней мере явно. В Ветхом Завете можно найти оправдания многоженства, но никак не его требование или осуждение. Впрочем, многие христиане могли бы возразить: мол, если какой-то обычай упомянут в Ветхом Завете, это не значит, что ему непременно нужно подражать!

В странах Запада полигамия запрещена законом, поэтому данный вопрос не актуален для большинства живущих там христиан. Христиане признают обязанность подчиняться светской власти. Апостол Павел говорил: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Конечно, под влиянием исключительных обстоятельств, когда, например, христиан заставляют совершать что-то противоречащее их вере, гражданское неповиновение может быть оправдано. Однако в вопросе о многоженстве в оппозицию с государством пожелала вступить только небольшая группа мормонов-фундаменталистов.