Читаем История ат-Табари полностью

Он говорит: они сказали ему: “Мы присягнем тебе с тем, чтобы ты отправился против Ибн Хазима и изгнал мударитов из всего Хорасана”. Он ответил им: “Это — мятеж, и совершающие мятеж будут оставлены без помощи. Оставайтесь на вашем месте и если оставит вас в покое Ибн Хазим, — а он сделает то, что я предполагаю, — то удовлетворитесь этой областью и предоставьте его самому себе”. И сказали ему бану-сухайб, а они — клиенты племени джахдар: “Нет, клянемся Аллахом! Мы не согласимся, чтобы мы и мудариты находились в одной стране, когда они убили сыновей Марсада. И либо ты согласишься с нами на это, либо, если нет, мы поставим над собой другого эмира”. Он ответил: “Я — только один из вас, делайте же то, что вам вздумается”. И они присягнули ему. Ибн Хазим выступил против них, оставив заместителем своего сына Мусу, и приблизился и расположился у реки между его лагерем и Гератом.

Он говорит: бакриты сказали Аусу: “Выходи и вырой ров перед городом и сразись с ними внутри рва и город будет позади нас”. Но Аус возразил им: “Оставайтесь неотступно в городе, ибо он укреплен стенами; и оставьте Ибн Хазима и его позиции, на которых он находится. Ведь он, если затянется его пребывание, истомится и предоставит вам то, что вас удовлетворит. Если же вы будете вынуждены к сражению, то будете сражаться”. Но они отвергли [его совет], выступили из города и окопались рвом перед ним. И Ибн Хазим вел с ними бои около года. |492

|

Он говорит: утверждает ал-Ахнаф б. ал-Ашхаб ад-Дабби и рассказывал нам также Абу-з-Заййал б. ал-Хунайд: Ибн Хазим отправился к Герату, а в нем было многочисленное скопление племени бакр б. ва’ил, которые сделали вокруг себя ров и приняли на себя взаимное обязательство — изгнать мударитов, если они овладеют Хорасаном. И Ибн Хазим осадил их. И сказал ему Хилал ад-Дабби, один из племени зухл, потом — из племени аус: “Ты ведь будешь сражагься с твоими братьями из сынов твоего отца. Клянусь Аллахом! Если ты добьешься от них того, чего желаешь, — не будет ничего хорошего в жизни после них, при том, что ты убил из них в Мерверруде тех, кого ты убил. Лучше бы ты дал им кое-что, чем бы они удовлетворились, и уладил бы это дело”. Он ответил: “Клянусь Аллахом! Если бы я отступился в угоду им от Хорасана, они бы этим не удовлетворились, и если бы они были в состоянии изгнать вас из этого мира, они бы вас изгнали”. Тот сказал: “Нет, клянусь Аллахом! Я не выстрелю из лука вместе с тобой ни одной стрелы, так же, как ни один из племени хиндиф, которое мне повинуется, пока ты не постараешься сговориться с ними”. Он (Ибн Хазим) сказал: “В таком случае ты — мой посланец к ним. Договорись с ними”.

И Хилал пришел к Аусу б. Са’лабе и заклинал его Аллахом и родством и сказал: “Предостерегаю тебя именем Аллаха в отношении низаритов, дабы ты не проливал их крови и чтобы не бросал их друг на друга!” Аус сказал: “А ты встретился с бану-сухайб?” Тот ответил: “Нет, клянусь Аллахом!” Он сказал: “Так встреться же и с ними!” И тот вышел и встретил Аркама б. Мутаррифа ал-Ханафи, Дамдама б. Йазида или ‘Абдаллаха б. Дамдама б. Йазида и ‘Асима б. ас-Салта б. ал-Хурайса, ханафитов, и группу людей из племени бакр б. ва’ил и говорил с ними подобно тому, как он говорил с Аусом. Они его спросили: “А встретился ли ты с бану-сухайб?” Он им ответил: “Вот уж представил важным Аллах дело бану-сухайб в ваших глазах! Нет! Не встречался я с ними!” Они сказали: “Встреться с ними”. Тогда он пришел к бану-сухайб и говорил с ними. Они ему сказали: “Если бы ты не был послом, мы бы тебя убили”. Он спросил: “А не удовлетворит ли вас что-нибудь?” Они ответили: “Одно |493

| из двух: или вы покинете Хорасан и не будет вести в нем пропаганду в пользу мудара ни один человек, или же вы останетесь и отступитесь в нашу пользу от всех коней, всего оружия, золота и серебра”. Он спросил: “А нет ли чего-нибудь другого, кроме этих двух вещей?” Они ответили: “Нет!” Он сказал: “На Аллаха мы надеемся и он — хороший покровитель!” И вернулся к Ибн Хазиму. Тот спросил: “Что у тебя?” Хилал ответил: “Я нашел твоих братьев склонными порвать узы крови”. Ибн Хазим сказал: “Я же тебе сказал, что раби’а непрестанно гневается на своего господа с тех пор, как Аллах послал пророка, — да благословит его Аллах и да приветствует! — из мудара”.

Говорит Абу Джа’фар: нам рассказал Сулайман б. Муджахид ад-Дабби, который говорил: тюрки совершили набег на Каср Асфад, в то время, как Ибн Хазим находился в Герате, и осадили его жителей, а среди них были люди [племени] ал-азд, которые составляли большинство тех, кто был в нем. И они (тюрки) разбили их. Тогда они послали к тем из аздитов, которые жили вокруг них, и те пришли, чтобы помочь им, но тюрки обратили в бегство и их. Тогда они послали к Ибн Хазиму и он послал Зухайра б. Хаййана во главе тамимитов и сказал ему: “Берегись внезапного нападения тюрков, но когда вы их завидите, атакуйте их”. И он выступил и встретил их в холодный день.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Военный канон Китая
Военный канон Китая

Китайская мудрость гласит, что в основе военного успеха лежит человеческий фактор – несгибаемая стойкость и вместе с тем необыкновенная чуткость и бдение духа, что истинная победа достигается тогда, когда побежденные прощают победителей.«Военный канон Китая» – это перевод и исследования, сделанные известным синологом Владимиром Малявиным, древнейших трактатов двух великих китайских мыслителей и стратегов Сунь-цзы и его последователя Сунь Биня, труды которых стали неотъемлемой частью военной философии.Написанные двадцать пять столетий назад они на протяжении веков служили руководством для профессиональных военных всех уровней и не утратили актуальности для всех кто стремиться к совершенствованию духа и познанию секретов жизненного успеха.

Владимир Вячеславович Малявин

Детективы / Военная история / Средневековая классическая проза / Древневосточная литература / Древние книги
Пять поэм
Пять поэм

За последние тридцать лет жизни Низами создал пять больших поэм («Пятерица»), общим объемом около шестидесяти тысяч строк (тридцать тысяч бейтов). В настоящем издании поэмы представлены сокращенными поэтическими переводами с изложением содержания пропущенных глав, снабжены комментариями.«Сокровищница тайн» написана между 1173 и 1180 годом, «Хорсов и Ширин» закончена в 1181 году, «Лейли и Меджнун» — в 1188 году. Эти три поэмы относятся к периодам молодости и зрелости поэта. Жалобы на старость и болезни появляются в поэме «Семь красавиц», завершенной в 1197 году, когда Низами было около шестидесяти лет. В законченной около 1203 года «Искандер-наме» заметны следы торопливости, вызванной, надо думать, предчувствием близкой смерти.Создание такого «поэтического гиганта», как «Пятерица» — поэтический подвиг Низами.Перевод с фарси К. Липскерова, С. Ширвинского, П. Антокольского, В. Державина.Вступительная статья и примечания А. Бертельса.Иллюстрации: Султан Мухаммеда, Ага Мирека, Мирза Али, Мир Сеид Али, Мир Мусаввира и Музаффар Али.

Гянджеви Низами , Низами Гянджеви

Древневосточная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Древние книги
Исторические записки. Т. IX. Жизнеописания
Исторические записки. Т. IX. Жизнеописания

Девятый том «Исторических записок» завершает публикацию перевода труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145-87 гг. до н.э.) на русский язык. Том содержит заключительные 20 глав последнего раздела памятника — Ле чжуань («Жизнеописания»). Исключительный интерес представляют главы, описывающие быт и социальное устройство народов Центральной Азии, Корейского полуострова, Южного Китая (предков вьетнамцев). Поражает своей глубиной и прозорливостью гл. 129,посвященная истории бизнеса, макроэкономике и политэкономии Древнего Китая. Уникален исторический материал об интимной жизни первых ханьских императоров, содержащийся в гл. 125, истинным откровением является гл. 124,повествующая об экономической и социальной мощи повсеместно распространённых клановых криминальных структур.

Сыма Цянь

Древневосточная литература