История государства Лахмидов

Для 20-х гг. VI в. у нас есть еще три известия о византийских посольствах к аль-Мунзиру, но ни в одном из них не упоминаются пленные полководцы. В сообщении «Сииртской хроники», которое разбирается в Части II, мы читаем, что император Юстин (518–527) отправил посольство к аль-Мунзиру, призвав его преследовать бежавших из Византии монофизитов. Как показано в прим. 124, посольство, возглавляемое Авраамом, сыном Евпора, побывало у аль-Мунзира в начале 524 г. с целью заключения мира. Наконец, Агапий Манбиджский (писал в 942 г.) сообщает, что византийское посольство ездило к аль-Мунзиру на восьмом году правления императора Юстина I, т. е. в промежутке с 10 июля 525 г. по 9 июля 526 г. Целью послов было заключение мира, в котором византийцы нуждались из-за набегов аль-Мунзира, поскольку он многих уводил в полон [92, с. 425]. По этим сообщениям видно, что Юстину I было о чем вести переговоры с аль-Мунзиром. Даже несмотря на подчиненность аль-Мунзира персам император видел в нем важного контрагента.

Одновременно аль-Мунзир принимал участие и в событиях в Аравии. Об этом свидетельствует надпись царя объединенной державы Химьяра и Сабы Мадикариба Яфура (в южноаравийских надписях — M'dkrb Y'fr

), известная как Ry 510 и датированная месяцем d-Qyzn

631 г. химьяритской эры (июнь 521 г.). Согласно тексту надписи аль-Мунзир (Mdrm) начал войну против Мадикариба; тот, выступив с войсками на север, подчинил не признававших его власти арабов. Надпись обнаружена около вади Масаль, т. е. примерно та;ч же, где и надпись Абкариба. Видимо, после этого столкновения начались переговоры. Из послания Симеона Бет-Аршамского мы знаем, что в начале 524 г. он встретил в Хире посла, которого, вероятно, направил Мадикариб Яфур [75, с. 70; 83, с. 63]. К сожалению, у нас нет других сведений об этом посольстве, и нельзя ничего сказать ни о ходе, ни о теме переговоров. Можно, впрочем, предполагать, что стороны договаривались о разграничении сфер влияния среди арабских племен. После смерти Мадикариба Яфура в объединенной державе Химьяра и Сабы имели место бурные события, связанные с попыткой нового правителя, Иосифа Асар Ясара, освободиться от верховной власти царя Аксума. Иосиф Асар Ясар отправил к аль-Мунзиру III свое посольство, которое явилось к последнему в начале 524 г. Интересно, что в «Деяниях св. Арефы и Румы», одном из важнейших источников о событиях тех лет в Йемене, аль-Мунзир в связи с этим эпизодом назван царьком всех подвластных персам сарацин [11, с. 82]. Возвращаясь к посольству Иосифа Асар Ясара, мы должны отметить, что сведения о нем сохранились в текстах, в которых основное внимание сосредоточено на преследованиях христиан в его правление. Видимо, в связи с этим о дипломатической инициативе Иосифа сообщается лишь то, что он предлагал аль-Мунзиру III репрессировать христиан в лахмидских владениях и покровительствовать иудеям [11, с. 82; 49, с. 150; 75, с. 69; 83, с. 62]. Но вполне вероятно, что предложения Иосифа Асар Ясара этим не ограничивались, и он, предвидя войну с царем Аксума, стремился заручиться поддержкой аль-Мунзира III. Ответ последнего нам неизвестен, но можно представить себе, что союз между Иосифом Асар Ясаром и аль-Мунзиром III не состоялся.

Аль-Мунзир не стал преследовать христиан и — по крайней мере, судя по имеющимся сведениям — никак не помог Иосифу Асар Ясару во время похода Калеба Элла-Асбахи (525 г.). В результате этого похода Иосиф Асар Ясар потерпел поражение и погиб. Положение дел в Йемене совершенно изменилось; отношения его новых правителей с аль-Мунзиром III будут рассмотрены ниже.

Разгром киндитов

Если аль-Мунзир часто воевал и не раз добивался успехов, совершенно по-другому шли дела у аль-Хариса. В том, что касается его, установленная Кавадом система взаимоотношений оказалась действенной лишь в одном: аль-Харис не пытался напасть на аль-Мунзира, что обеспечивало тому прочные тылы. Во всем остальном нет впечатления, что аль-Харис совершил то, чего ожидал от него Кавад. Единственное свершение аль-Хариса, упоминаемое в источниках, состоит в следующем. Согласно продолжению рассмотренного выше рассказа, приводимого у Ибн Саида, Кавад поручил аль-Харису привести арабские племена Неджда и Тихамы к следованию учению Маздака. Аль-Харис стал распространять его среди арабских племен и дошел до Мекки. Некоторые мекканцы примкнули к маздакитам, но большинство, ведомое Абд Манафом ('Abd Manaf), сыном Кусая (Qusayy), при котором Меккой овладели курейшиты, отказалось это сделать. Получив от аль-Хариса донесение об этом, Кавад приказал ему идти в поход на Мекку. Не желая проливать кровь арабов, аль-Харис фактически саботировал повеление царя. Затем Кавада заняли другие дела, и он более не вспоминал о Мекке [236, с. 327].