История греческой литературы Том II

Попытка Аристотеля описать в "Политике" идеальное государство осталась незаконченной. Целью идеального государства Аристотель считал воспитание граждан в добродетели, которая в таком государстве должна быть принадлежностью всех граждан. Идеальное государство должно быть ограничено территориально и по количеству граждан, чтобы быть удобообозримым. Оно должно быть расположено на морском побережье. Из числа полноправных граждан идеального государства Аристотель исключал ремесленников и земледельцев. Управление в идеальном государстве Аристотель присваивал лишь старшим по возрасту гражданам, возлагая на младшее поколение несение военной службы.

Как видно из сказанного, в политическом учении Аристотеля, так же как и в "Этике", принцип меры, или надлежащей середины, имеет значение определяющего начала. У Аристотеля, как и у других греческих философов, политическое учение теснейшим образом связывается с философским. Из политического учения Аристотеля можно сделать вывод, что ему чужда была идеология как представителей афинской аристократии, так и политических вождей афинской демократии: афинскую демократию он не относил к правильным государственным формам. Ближе всего ему были интересы средних слоев греческого рабовладельческого общества, терявших свое значение в период упадка афинской демократии в IV веке до н. э., но составлявших, по мнению Аристотеля, главную опору греческой государственности.

7. СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ ПО ТЕОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ. "ПОЭТИКА"

Из сочинений Аристотеля на литературные темы до нас дошло два: "Поэтика" и "Риторика". Оба эти произведения — результат большой и всесторонне обдуманной подготовительной работы, опирающейся не только на самостоятельные изыскания, но и на работы предшественников[167].

Но наиболее важное сочинение Аристотеля на литературные темы дошло до нас не полностью. Это, собственно говоря, отрывки из лекций по теории поэтического творчества, причем эти лекции или недостаточно обработаны автором, или же дошли не в подлинном виде, а в передаче кого-нибудь из слушателей. Может быть, это — конспект лекций.

Очень характерно для стиля "Поэтики", что мысли в ней как бы лишь набросаны и даже разбросаны, фразы отрывочны, многое остается неясным и недосказанным. В этом отношении очень показательно начало главы VI, где говорится о так называемом "трагическом очищении" (κὰθαρσις). Несмотря на то, что в своей "Политике" (VIII, 7, 4, 1341 b) он дает обещание подробно разъяснить, что именно надо разуметь под словом "очищение" в "Поэтике", это обещание осталось в дошедшем до нас тексте невыполненным[168]

. Невыполненной в нашем тексте осталась и программа, намеченная в начале "Поэтики". "Мы будем говорить, — так начинает свой трактат Аристотель, — как о поэзии вообще, так и об отдельных ее видах, о том, какое приблизительно значение имеет каждый из них, и как должна слагаться фабула, чтобы поэтическое произведение было хорошим, кроме того о том, из скольких и каких частей оно состоит, а равным образом и обо всем прочем, что относится к этому предмету". Но в нашем тексте рассматриваются далеко не все указанные темы, говорится главным образом о трагедии и эпосе; и этот недостаток объясняется далеко не только тем, что у нас нет конца "Поэтики". Многое, что должно иметь место в сохранившемся тексте, в нем отсутствует. Что же касается разбросанности некоторых мыслей, то тут, конечно, мы не вправе предписывать автору обычной для нас систематизации изложения, но все же эта разбросанность производит впечатление недоработанности текста, что постоянно приводило и приводит в настоящее время к очень произвольному толкованию мыслей Аристотеля. Само собой разумеется, что многое остается неясным в "Поэтике" не по вине автора, а потому, что понятное с первого слова его слушателям и современникам нам недостаточно или даже совершенно не известно.

Итак, "Поэтика" дошла до нас далеко не в том виде, который был придан ей автором; сохранилась от нее лишь первая книга, распадающаяся на 26 глав, текст которой очень испорчен. От второй книги, где разбирались комедии, уцелели только отрывки.

8. "РИТОРИКА"