История греческой литературы Том II

Диоген был автором двух книг "О природе", от которых дошло несколько фрагментов. Он был хорошо известен в Афинах, и его учение было осмеяно Аристофаном в комедии "Облака", где оно приписано Сократу, рассуждающему, сидя в подвешенной корзине, так как для правильного решения самых важных вопросов необходимо якобы соединение тонкого ума с поданым ему тонким воздухом.

Учения ионийских философов, даже судя по тем скудным отрывкам сочинений, какие дошли до нас, явно противоположны теологическому и идеалистическому миропониманию. Кладется ли в основу мира как его первичный элемент то или иное вещество, или "беспредельное" Анаксимандра во всяком случае оно понимается в качестве материальной, а не идеальной основы. Воля богов абсолютно исключена. Об Анаксимене имеется далее сообщение, правда позднее (Августин, De civ. dei, VIII, 2), что он хотя и не отрицал богов, но считал их, как и все в мире, тоже порождениями воздуха. Анаксимандр делает попытку естественно-научным путем объяснить происхождение человека. Солнце и звезды признаются Анаксименом раскаленными массами, Анаксимандром — струями огня, прорывающегося в отверстия в воздушных кольцах. "Таким образом, уже здесь перед нами целиком первоначальный стихийный материализм, который, естественно, считает при своем возникновении само собою разумеющимся единство в бесконечном многообразии явлений природы и ищет его в чем-то определенно телесном...

Уже Аристотель говорит, что эти древние философы ищут первосущество в каком-то виде материи..."[143]

.

3. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

Особое место в истории древнегреческой философии и именно в развитии стихийного материализма ионийской философии занимает Гераклит из Эфеса, которого Ленин называет одним из основоположников диалектики [144]. Гераклит происходил из знатного рода и жил приблизительно между 544 и 475 гг. до н. э. Согласно Диогену Лаэртскому, акмэ Гераклита приходится на 504-501 гг. Свое учение Гераклит изложил в сочинении, которое было известно под названиями: "О природе", "Музы", "Логос", от которого дошло довольно значительное число фрагментов (137, включая сомнительные). Как сообщает Диоген Л. (IX, 5), книга Гераклита "О природе" делилась на три части: о вселенной, о государстве и о божестве. Написана она была образным языком. Большинство отрывков представляют собой афоризмы. Отрывочность и своеобразный стиль этих изречений чрезвычайно затрудняют их понимание, поэтому Гераклит уже в древности был прозван "Темным" (σκοτεινός).

Однако необыкновенная яркость образов в афоризмах Гераклита, искусное пользование его любимой фигурой — антитезой — придают даже тем отрывочным фрагментам, которые мы имеем, своеобразное очарование. Перевод не может дать полного представления о них, так как они написаны ритмической прозой, но даже в переводе можно оценить Гераклита как большого мастера языка и афористической формы.

С милетскими философами Гераклита сближало его учение об огне как сущности мира. "Этот мировой порядок, тождественный для всех, — говорит Гераклит (фр. 30), — не создал никто, ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем (πὔρ ἀείζωον), мерами вспыхивающим и мерами угасающим". Здесь выражено признание вечности, несотворенности материального мира, а также вечности присущего миру движения. Этот фрагмент Ленин назвал очень хорошим изложением начал диалектического материализма [145].

"Все обменивается на огонь, — говорит Гераклит в другом месте (фр. 90), — и огонь на все, подобно тому, как на золото товары и на товары золото".

Так, по Гераклиту, возникают воздух, вода, земля и затем снова все превращается в огонь.

В мире все находится в вечном движении и изменении. В нем нет ничего, что можно было бы назвать абсолютно неподвижным или неизменным. Впоследствии тезис Гераклита о всеобщности движения и изменения формулировался в словах "все течет". Вот как Гераклит сам выражает этот принцип в дошедших до нас фрагментах:

"В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, мы существуем и не существуем" (фр. 49a).

"В одну и ту же реку невозможно войти дважды и <вообще > нельзя дважды коснуться смертной субстанции, которая была бы тождественной <по своему свойству >; но изменяясь с величайшей быстротой, она рассеивается и вновь собирается <лучше же сказать, не вновь и не затем, но в одно и то же время она и прибывает и убывает>, и притекает и уходит" (фр. 91).

Само движение и изменение Гераклит определял как борьбу противоположностей, враждующих друг с другом, и в этой борьбе видел начало движения.

"Война есть отец всего, царь всего. Она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными" (фр. 53).

"Но должно знать, что война всеобща, что правда есть раздор и что все возникает через борьбу и по необходимости" (фр. 80).

С учением о борьбе противоположностей непосредственно связано учение о том, что все существующее представляет собой единство противоположностей.