История греческой литературы Том II

Вот и врата: разделяют пути они Ночи туманнойИ лучезарного Дня косяком и порогом из камня.Между обоими створы эфирный простор заполняют;Их же ключами владеет богиня возмездия Правда.С ласковой речью к ней обратились ведущие девыИ убедили ее, чтоб колодчатый сдвинула скороС двери богиня засов. И один за другим повернулиСтворы на острых шипах свои медью обитые оси,

Прочно сидящие в гнездах; и двери широко раскрылись,Светлый являя простор. Чрез негр напрямик устремилиДевы коней с колесницей по торной дороге к богине.(фр. I, перев. Ф. Э.)

Богиня обращается к философу с речью, в которой предлагает исследовать все с помощью разума, не поддаваясь соблазнам чувств.

Исходными и взаимно связанными положениями философии Парменида являются отождествление мысли и бытия и отрицание небытия.

Мыслить и быть одно и то же.(Фр. 5)

"Следует говорить и мыслить, что <только> бытие существует. Ибо бытие есть, небытия же нет". (Фр. 6).

Одно и то же есть мысль и то, о чем она мыслит:Без сущего мысль не найти — она изрекается в сущем,Иного не будет и нет: ему же положено роком — Быть неподвижным и целым. Все прочее — только названья:Смертные их сочинили, истиной их почитая, — "Быть" и вместе "не быть", "рождаться" и вместе "кончаться".Цвет, окраску менять и двигаться с места на место.

(Фр. 8, стихи 34-40, перев. С. Н. Трубецкого).

Если нет небытия, то бытие неделимо, неизменно, неподвижно и непрерывно (фр. 8). Будучи непрерывным, бытие едино, ибо множественность предполагает отделение вещей друг от друга.

Наконец, бытие не беспредельно и представляет собою шар:

Сущее все замыкается в круг пределом конечным,Массой своей подобно оно совершенному шару.(Фр. 8, перев. С. Н. Трубецкого)

Таково бытие по истине, как предмет мысли.

Первая часть поэмы заканчивается следующими стихами:

Здесь я кончаю тебе достоверное слово и думуОб истине. Смертное мнение отселе познай,Прикрасам обманчивым речи моей твоим слухом внимая.(Перев. С. Н. Трубецкого)

Во второй части, посвященной "мнению", Парменид излагает гипотезы, объясняющие "кажущийся", распадающийся на множество вещей мир с его противоположностями, движением и изменениями.

Если учение Ксенофанта еще сохраняет некоторые черты материализма ионийских философов, то поэма Парменида представляет собою метафизическое учение, враждебное не только диалектике Гераклита, но и стихийному материализму ионийцев. В лице элейской школы наряду с пифагорейством возникло в пределах развития греческой философии второе идеалистическое учение. Впоследствии на почве элейской философии возникла софистика так называемой мегарской школы (см. ниже), а часть принципов философии Парменида Элейского была усвоена Платоном в его поздних диалогах.

Учеником и последователем Парменида был Зенон из Элей, защищавший учение Парменида путем вскрытия противоречий в попытках мыслить сущее множественным, делимым, прерывным и движущимся. Акмэ Зенона приходится, согласно Аполлодору, приблизительно на 464-460 гг. Платон сообщает о встрече Зенона и Парменида с Сократом, когда Зенону было 40 лет, а Пармениду 65 ("Парменид" 127 А). Как сообщает Свида, Зенон написал сочинения: "Споры", "Изъяснение учений Эмпедокла", "Против философов", "О природе". Из сочинения "О природе" до нас дошло несколько отрывков в передаче Симпликия и Диогена Лаэртского.

Против возможности движения Зенон построил ряд доказательств.

Ленин в своем конспекте лекций Гегеля по истории философии в той части, где исследуются эти аргументы Зенона против движения, пишет: "Мы не можем представить, выразить, смерить, изобразить движения, не прервав непрерывного, не упростив, угрубив, не разделив, не омертвив живого. Изображение движения мыслью есть всегда огрубление, омертвление, — и не только мыслью, но и ощущением, и не только движения, но всякого понятия.