История инквизиции

После такой филиппики из уст Папы, которого самого св. Бригитта обвиняла в распущенности и разврате, не оставалось ничего иного, как покориться. Однако прелаты не замолчали; несколько лет спустя Ричард, архиепископ Армагский, громил с церковной кафедры в Лондоне нищенствующих, которые, в свою очередь, обвиняли его перед Иннокентием VI в ереси.

В 1357 году он произнес в свою защиту речь, в которой без зазрения совести отделывал их; но дело о нем тянулось бесконечно долго, и он умер в 1360 году в Авиньоне, не дождавшись никакого решения.

В 1373 году францисканский настоятель в Сиракузах просил Григория XI выдать ему засвидетельствованную копию с буллы Иоанна XXII против заблуждений Иоанна де Пуальи, так как белое духовенство Сицилии оспаривало право нищенствующих исповедовать.

В 1386 году Зальцбургский собор в резких выражениях обличал соблазн, вызванный почти во всех приходах вторжением этих странствующих братьев, которые сеяли ссоры и служили дурным примером; далее собор постановил, что на будущее время они не имеют права проповедовать и исповедовать без разрешения епископа и без особого приглашения местного священника. В 1393 году майнцский архиепископ Конрад II прекратил на время преследование вальденсов и особым эдиктом объявил, что нищенствующие суть волки в овечьей шкуре, и запретил им исповедовать. С другой стороны, францисканец-магистр Иоанн Говельский публично утверждал в 1408 году, что священники не имеют права проповедовать и исповедовать, что это могут только братья; но Парижский университет скоро заставил его отказаться от своего положения.[78]

* * *

тех, кто на земле последовал за ним. Но когда папство вернуло себе былое значение, оно снова употребило его на пользу своих любимцев.

В 1446 году Евгений IV опубликовал новую буллу Gregis nobis crediti, в которой осуждались учения Иоанна де Пуальи, а в 1453 году Николай V подтвердил это буллой Provisions nostrae. Эта булла была в 1456 году сообщена Парижскому университету, но он не принял ее и объявил, что она подложная, что она нарушает мир и ниспровергает иерархическое чиноподчинение. Каликст III продолжал борьбу, и так как университет упорствовал и постановил не принимать в число своих членов братьев, которые будут признавать эту буллу, то он обратился, но безуспешно, к королю Людовику XI. Правда, в 1458 году один вальядолидский священник, не признававший за нищенствующими монахами права на отправление обязанности священника, был вынужден публично отречься от своего мнения в своей же собственной церкви, но борьба все продолжалась, порождая в Германии такие скандалы, что архиепископы Майнцский и Трирский совместно со многими епископами и герцогом Баварским были принуждены обратиться по этому поводу к Святому Престолу. Была назначена комиссия из двух кардиналов и двух епископов, чтобы выработать условия соглашения, которое было подписано обеими сторонами и в 1480 году было утверждено Сикстом IV. Священники не должны были учить, что прихожане могут не посещать обеден в своих приходских церквах по воскресным и праздничным дням; за это им давалось право исповедовать и отпускать грехи. И священники, и братья одинаково не должны были оказывать давления на мирян в вопросе о месте погребения; обе стороны должны были перестать оскорблять и оговаривать друг друга в своих речах.

Внесение этого соглашения в канонический закон показывает, какое значение придавали ему, видя в нем залог прочного мира для всей Католической Церкви. Когда в 1484 году были осуждены в Париже лжеучения Жана Лаллье, то к числу их было отнесено возобновление учения Иоанна де Пуальи и утверждение, что Иоанн XXII не имел права объявлять его еретическим. Однако на Латеранском соборе 1515 года епископы приложили все усилия, чтобы добиться отмены исключительных привилегий нищенствующих монахов. Ввиду отказа их принять участие в голосовании, им обещали удовлетворить их требование, но Лев X тянул дело, и в следующем году было заключено новое соглашение, выражения которого показывают, с каким презрением смотрели нищенствующие на епископов.

Король Людовик Святой отдает пищу беднякам. Миниатюра 1330 г. Париж.

Заступничество, оказанное им при этом случае, мало сдерживало их, так как в 1519 году Эразм в письме к майнцскому архиепископу, кардиналу Альберту, отзывался о них следующим образом: "Мир стонет от тирании нищенствующих, которые, будучи телохранителями Святого Престола, настолько в то же время многочисленны и могущественны, что страшны даже самому Папе и князьям.

Когда Папа поддерживает их, то он выше Бога, но когда он им не нравится, то власть его – одна мечта".

* * *

Нужно сказать правду: доминиканцы и францисканцы совершенно не имели высоких добродетелей, которыми отличались их основатели. Лишь только ордены стали распространяться, как уже появляются лжемонахи, смеющиеся над обетом бедности и пользующиеся проповедью как источником для грязных доходов.