История иудаизма

Чем отличается эта ночь от всех других ночей? Во все другие ночи мы едим хамец [квасной хлеб] или

мацу [пресный хлеб], а в эту ночь — только мацу

. Во все другие ночи мы едим всякую зелень, а в эту ночь — только горькую зелень. Во все другие ночи мы не обмакиваем еду ни разу, а в эту ночь обмакиваем дважды. Во все другие ночи мы едим сидя или облокотившись, а в эту ночь — только облокотившись.

От квасной пищи воздерживались на протяжении всего праздника Песах — в соответствии с Библией в течение семи дней, при этом в первый и последний день не работали. В связи с потенциальными неточностями в календарях диаспоры (из тех соображений, что посланники, отправляемые в еврейские общины сообщить о начале нового месяца, могут задержаться) вне Земли Израиля каждый из в полной мере праздничных дней (то есть дней, в которые запрещена работа) стали удваивать; так, Песах длится вместо семи дней восемь [19].

Шавуот как таковой стал рассматриваться не столько как праздник урожая, сколько как праздник дарования Торы, хотя в синагогах на Шавуот принято читать Книгу Руфи (Мегилат Рут, букв. «свиток Рут»), что может отражать как тему сбора урожая ячменя, так и принятие Руфью законов Торы. Место других мегилот (свитков) в годовом цикле чтения обосновать сложнее: Песнь песней традиционно читается на Песах, а Екклезиаст на Суккот. В Пост 9 ава, который приходится на конец июля или начало августа и соблюдается в память о разрушении Храма как в 586 году до н. э., так и в 70 году н. э., читается Плач Иеремии, что вполне понятно. Пост 9 ава, наряду с постом на Йом Кипур, — единственные посты, которые длятся целые сутки, от заката до заката. Все остальные посты начинаются с рассветом, в том числе и Пост 17 тамуза (в этот день в 586 году до н. э. были пробиты стены Иерусалима, что предрешило падение города). С Поста 17 тамуза начинается трехнедельный период траура; в девять дней с 1 ава траур становится строже и достигает кульминации 9 ава.

На раннюю осень выпадает десять дней трепета и раскаяния между Рош ѓа-Шана (Новым годом, 1 тишрея) и Йом Кипур. В Библии о Рош ѓа-Шана сказано не так уж много: «да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание», но уже в Мишне Новый год рассматривается как начало дней покаяния, ибо «в Рош ѓа-Шана все люди мира проходят перед Ним [для суда] словно ягнята». Новогодняя синагогальная литургия, включающая трубление в шофар (бараний рог), признание своих грехов и мольбы Всевышнему о милости, более или менее устоялась к VI веку н. э., а в период раннего Средневековья становилась все более замысловатой благодаря добавлению многочисленных гимнов. Так как этот праздник по определению выпадает на первое число месяца, даже в Земле Израиля не все общины могли вовремя узнать о его начале, поэтому Рош ѓа-Шана и поныне празднуется два дня как в диаспоре, так и в Израиле [20].

Кульминацией дней раскаяния стал пост Йом Кипур. Он начинается молитвой Коль Нидрей — читаемой по-арамейски публичной декларацией от имени всей общины о признании недействительными всех невольно нарушенных обетов, сделанных перед Богом. Эта декларация стала традиционной к концу 1-го тысячелетия, вопреки настойчивым возражениям авторитетных раввинов как того времени, так и последующих поколений. В некоторых общинах декларация относится к прошедшему году, в других — к наступающему, а в некоторых — и к тому, и к другому. Служба в день поста содержит многочисленные отсылки к храмовому ритуалу, однако центральный элемент Йом Кипур — личное покаяние; часто подчеркивается, что необходимы полное осознание своих грехов и твердая решимость не повторять их в наступающем году.

Всего через пять дней после поста Йом Кипур наступает Суккот, сохранивший свой в первую очередь сельскохозяйственный характер: в этот праздник в синагогах возносят четыре вида растений (пальмовую ветвь, этрог, мирт и иву), а трапезы устраивают в сукке — шалаше, покрытом ветвями, сквозь которые должно просвечивать солнце. Этот обычай было куда легче соблюдать в Земле Израиля, чем в регионах с более суровым климатом, поэтому были разработаны правила, устанавливающие, насколько сильным должен быть дождь или холод, чтобы заповедь о сукке можно было не выполнять.