История иудаизма

Адмирал по имени Ибн Румахис отправился из Кордовы по приказу мусульманского короля Испании… Во главе могучего флота он захватывал корабли христиан и грабил города неподалеку от побережья. Доплыли они до самой Палестины, а затем повернули в Греческое море и к тамошним островам. [Здесь] повстречали они судно, на котором плыли четыре великих ученых из города Бари в город Сефастин[91], направляясь на собрание

кала. Ибн Румахис захватил судно и взял мудрецов в плен… Мудрецы никому не рассказали ни о себе, ни о своей мудрости. Адмирал продал р. Шмарью в Александрию Египетскую; [р. Шмарья] оказался в Фустате, где стал главой [ешивы]. Р. Хушиэля он продал на побережье Ифрикии. Оттуда последний добрался до Кайруана, который тогда был самым могучим из мусульманских городов Магриба, стал главой [ешивы] и зачал сына, рабейну Хананеля. Затем адмирал прибыл в Кордову и продал р. Моше вместе с р. Ханохом.

Эта легенда представляет собой плод фантазии, однако в ней отразилось стремление евреев последующих поколений объяснить возрастание важности африканских и испанских ешив и падение авторитета вавилонских центров учености [12].

Статус палестинских академий как центров раввинистического образования в последние три века 1-го тысячелетия был куда ниже, чем у вавилонских школ, хотя мы уже отмечали (см. главу 10) особую роль масоретов из Тверии в придании окончательной формы библейским текстам: масореты были признанными знатоками традиций, связанных с огласовками, ударениями, делением на слова, правописанием и конвенциями, принятыми среди переписчиков. Этой научной работе масореты посвятили пять веков, начиная с середины 1-го тысячелетия. Трудились они в основном в Палестине, а тивериадская школа своим авторитетом в немалой степени обязана одной-единственной семье ученых. В X веке Аѓарон бен Моше бен Ашер стандартизировал библейский текст с помощью системы огласовок и знаков кантилляции (ритуального напевного речитатива); вышедший из-под его пера текст был признан каноническим — сперва в рукописях, а затем в печатных изданиях. До Аѓарона бен Моше тому же труду посвящали себя четыре поколения его семьи. При этом они не просто фиксировали в письменном виде мнения своих предшественников: так, в библейской рукописи Пророков, переписанной в Тверии Моше, отцом Аѓарона, в 897 году н. э. и сохранившейся в караимской синагоге Каира, целый ряд огласовок и знаков кантилляции расставлен не так, как у Аѓарона.

В какой-то момент позднее VI века — возможно, лишь в IX столетии — центр раввинской учености сместился из Тверии в Иерусалим и Рамле, хотя преемственная связь с прежними ешивами, по-видимому, высоко ценилась. Например, одно из писем каирской генизы подписано Даниэлем бен Азарьей, возглавлявшим в 1051–1062 годах иерусалимскую академию, так: «Наси и гаон

Тверии». Сам Даниэль был потомком вавилонского «главы изгнания» и, следовательно, считался выходцем из «дома Давидова». Собственно, почетом, которым его окружали (в синагоге палестинской еврейской общины в Старом Каире его именовали «Свет Израиля, великий наси и глава ешивы, гаон Иакова»[92]), он был обязан скорее высокородности, чем собственной учености или авторитету его ешивы [13].