История иудаизма

Корни внутриеврейских разногласий лежали слишком глубоко, чтобы страсти полностью улеглись, и к концу века борьба против рационалистов с их неумеренным аллегоризированием вспыхнула с новой силой. В конце XIII века в Барселоне рабби Шломо бен Авраѓам Адрет, или Рашба, попытался прийти к компромиссу. Сам он был противником крайних аллегористов, но изучал философию и защищал философские труды Маймонида. Однако его тревожило, что философия и другие мирские предметы могут отвлекать юношей от изучения Торы, «которая выше этих наук», и 26 июля 1305 года он издал запрет, в котором говорилось: «Мы постановили за себя, за наших детей и за всех, кто присоединился к нам, что в следующие пятьдесят лет под угрозой отлучения от общины никто из нас до достижения двадцати пяти лет не будет изучать ни в оригинале, ни в переводе труды греков по религиозной философии и естествознанию… Из общего запрета, однако, исключаются книги по медицине».

К этому времени для многих раввинов, стоявших на рационалистических позициях, подобный запрет стал неприемлемым, даже если сами они не занимались философией. Великий талмудист из Перпиньяна (Прованс) Менахем Меири в письме Адрету явным образом высказался против его решения, указав, что многие знатоки Талмуда не чурались философии (таких действительно было уже немало). Младший современник и земляк Менахема Меири, Йосеф бен Аба Мари Каспи, который написал комментарий к «Путеводителю» Маймонида и пошел по пути Аристотеля даже дальше, согласившись с его доводами в пользу вечности вселенной, оставил в письме-завещании сыну набросок учебной программы, по его мнению наиболее подходящей для юношества. Наряду с практическими науками и этикой, в эту программу входило изучение логики, богословия, «Метафизики» Аристотеля и, конечно, «Путеводителя» Маймонида:

Есть, сын мой, две крайности среди евреев нашего времени, и обеих ты должен твердо избегать. Первую из этих категорий составляют люди поверхностного знания, учившиеся слишком мало. Это разрушители и мятежники, они насмехаются над словами наших раввинов, благословенна их память, пренебрегают практическими заповедями и принимают неуместные толкования рассказов из Танаха. Их неизбежно выдает слишком хорошее знание трудов Аристотеля и его учеников… Во вторую из упомянутых выше категорий входят те, кто презирает подлинную философию, представленную в трудах Аристотеля и ему подобных. И я, сын мой, не виню их, ведь они все свое время посвящают изучению талмудических споров… Сын мой! Встретив подобных людей, спроси их: «Господа мои! Какой грех усмотрели ваши отцы в изучении логики и философии? Неужели столь ужасное преступление — употреблять слова в их точном значении? И далее, что вы скажете о самих трудах Аристотеля и Рамбама? Изучили ли вы их содержимое? Если вы заглядывали дальше обложки, вы знаете наверное, что в этих книгах объясняются и обосновываются наши драгоценные заповеди. Если же вы достигли преклонных лет и еще не читали ни слова из философов… тогда спешите открыть глаза, доколе не померкло солнце!» [36]