История иудаизма

1. Вера в существование Творца: есть существо, Которое существует самым совершенным образом и является источником существования всего остального.

2. Единственность Бога: Его единственность не схожа с единственностью какого-либо обычного тела, которое одно в численном смысле… Нет, Он единствен такой единственностью, которая подразумевает абсолютную уникальность…

3. Бестелесность Бога: никакая акциденция тел, например движение и покой, не свойственны ему ни сущностно, ни акцидентально.

4. Предвечное существование Бога.

5. Только Богу нужно служить и только Его превозносить.

6. Пророчество.

7. Пророчество Моше, учителя нашего: мы должны верить, что Моше был отцом всех пророков.

8. Тора с небес: мы должны верить, что вся Тора, находящаяся сейчас в наших руках, — это та же Тора, которая была дана Моше, и вся она из уст Всевышнего. То есть вся Тора передана ему Богом способом, который мы метафорически называем речью, но истинную природу этого общения не знает никто, кроме Моше, который при этом был. Он был как писец, которому диктуют.

9. Неизменность Торы: Тора эта не будет изменена, и не будет другой Торы от Бога.

10. Бог знает все дела людей и не оставляет их без внимания.

11. Бог воздает добром соблюдающим Его заповеди и наказывает нарушающих Его запреты.

12. Эра Машиаха: мы должны верить и утверждать, что Машиах придет.

13. Воскресение мертвых.

Эти тринадцать принципов представляют собой своего рода манифест иудейской веры. До нынешнего дня они вызывают у одних восторженное одобрение, а у других активное несогласие [29].

Некоторые постулаты философского иудаизма Маймонида, как представляется, вытекают из его несогласия с определенными моментами исламского дискурса, однако связь между воззрениями Маймонида и исламом носила сложный характер — среди прочего и потому, что он общался с мусульманами самых разных воззрений. Сунниты-Альморавиды, в правление которых он родился, в целом были настроены против логических умозаключений, а шииты-Фатимиды, правившие Египтом к моменту, когда Рамбам оказался там, разработали исмаилитское богословие на основе неоплатонизма. Сунниты-Айюбиды, среди которых он окончил свои дни, придерживались особого направления схоластического богословия, связываемого с трудами персидского философа и мистика аль-Газали, чьи книги магрибские Альморавиды в 1109 году предали публичному сожжению. Таким образом, принимая тот или иной элемент исламского богословия, Маймонид тем самым подспудно подвергал осуждению другие направления в исламе: как хорошо заметно по письмам, он осознавал необходимость быть осторожным и учитывать, как могут воспринять его труды мусульманские покровители. Впрочем, сам он, судя по всему, взял кое-что и от ислама в версии Альмохадов, обрекших его в юные годы на судьбу изгнанника и обличье мусульманина: речь идет о настоятельном подчеркивании единственности Бога и желании дать определение единственно правильной вере, чтобы на этом основании искоренять ереси — отсюда и необходимость некоего религиозного кредо, чего-то вроде Символа веры. На тринадцати принципах веры Маймонида впоследствии был основан пиют «Игдаль» («Да возвеличится»), написанный в Риме, по всей вероятности, в XIV веке и с тех пор часто используемый в молитвах кануна субботы и праздников: