История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Когда происходила эта ожесточенная борьба и республиканская клика наносила церкви удар за ударом, французский епископат, не видя ни откуда защиты себе, естественно обращал взоры к Риму, ища у него защиты и покровительства. Это был тяжелый удар для гордого епископата, который всегда высоко держал знамя национальной независимости церкви и ратовал за свои галликанские вольности. Теперь он принужден был забыть об этих вольностях, и от собственного государства стал искать защиты у Рима. В силу необходимости он становился ультрамонтанским, и вообще нужно сказать, что республиканское правительство своими антицерковными мерами сделало для превращения национальной церкви в ультрамонтанскую гораздо больше, чем все другие правительства, и этим конечно оказало громадную услугу папству, отдав ему в руки это строптивое, свободолюбивое духовенство. Вот чем объясняется, почему Лев XIII, в душе скорбевший за угнетаемую церковь

, на самом деле не принимал никаких энергических мер в ее защиту, и ограничивался лишь дружественными письмами к президентам, призывая их к умеренности. Мало того, когда огорченный епископат явно выступал противником республики и ратовал за восстановление монархии, Лев III умерял его ревность в этом отношении и наконец – удивил всех формальным признанием республики, как законной формы правления Франции – энциклике от 4/16 февр. 1892 года. В этой энциклике папа вполне определил свое отношение к современной Франции. В начале энциклики он выражает глубокую скорбь, что во Франции образовался какой то преступный заговор, имеющий своею целью уничтожение христианства в стране, что составившие его люди, стремясь к достижению своей цели, попирают всякие, самые элементарные понятия о свободе и справедливости в отношении к чувствам большинства французского народа и к неотъемлемым правам римско-католической церкви. Указав, каким великим нравственным вредом угрожает стране подобное положение вещей, так как вся сила народа имеет свой источник в религии и церкви, папа старается опровергнуть довод неверов, оправдывающих свою борьбу против церкви тем, что последняя «стремится к политическому господству над государством». Лев XIII решительно отвергает это и называет клеветою, – повторением той клеветы, которая взводилась еще на Христа, когда книжники и фарисеи обвиняли Его в том, что Он возмущал народ, запрещал платить дань кесарю (Ин. 19:12–15), – или повторением клеветы, взводившейся язычниками на первенствующих христиан, когда их называли «людьми бесполезными, гражданами опасными, мятежными, врагами империи и императоров». Римская

церковь

, по словам Льва XIII, чужда всех подобных притязаний и умеет-де мирно уживаться со всеми правительствами. Так и теперь. Ведь во Франции сменилось несколько форм правления – империя, монархия, республика. Невольно возникает вопрос, какая из этих форм лучше, и папа отвечает, что взятые отвлеченно все они одинаково хороши, если умеют направляться к своей цели, т. е. к общественному благу, для которого и установлена общественная и правительственная власть. В относительном смысле та из этих форм должна быть предпочитаема, которая более соответствует характеру и нравам того или другого народа. Таким образом, вопрос в данном случае не в форме правления, и католики легко могут примириться с республикой во Франции, как и с монархией. Но нужно различать, прибавляет папа, между формой правительства и законодательством, которое может быть дурным при самой лучшей форме правления. А это именно и составляет зло теперешнего республиканского режима во Франции. Во главе законодательного собрания стали люди неверующие, враги церкви, которые и причиняют все переносимые народом неприятности. Но члены законодательного собрания находятся в зависимости от избрания подачей голосов и потому, в сущности, зло это поправимо, если только сам народ будет внимательнее относиться к своим церковным обязанностям и при подаче голосов будет избирать более достойных доверия людей. На этой почве, по мнению папы, легко может состояться примирение между церковью и республикой во Франции. «Мы питаем надежду и уверенность, заключает папа, что выяснение этих пунктов рассеет предрассудки многих почтенных людей, облегчит успокоение умов, а тем самым укрепит совершенное единение всех католиков к поддержанию великого дела Христа, который вообще любит французов». – В этой энциклике Лев XIII дал образец своей искусной дипломатии, и достиг того, что республиканское правительство ослабило свою антицерковную деятельность, и французский епископат потерял основание для антиправительственной агитации. К тому же само правительство вскоре печальным опытом убедилось, к каким мрачным последствиям может привести последовательно проводимая им система «секуляризации». Молодое поколение, прошедшее безрелигиозную школу, представляло собою такое печальное явление в нравственном отношении, что в целесообразности такого воспитания у су мнились даже крайние сторонники секуляризации, а последовавшее затем дикое противогосударственное движение анархизма, находившее себе приверженцев именно в «секуляризованной» молодежи, заставило и само правительство отчасти искать себе опоры у церкви, а отселе недалеко было и до негласного допущения открытия церковных школ под руководством прежде изгнанных братьев и сестер разных орденов.