История религии. Том 1

Разумеется, прогресс веры нельзя измерять одной статисти кой. "Если и

впрямь началось христианское возрождение - говорит английский писатель К.

Льюис, - развиваться оно будет медленно, тихо, в очень маленьких группах

людей". И это незаметное возрождение действительно происходит повсюду, даже

там, где его меньше всего могли ожидать.

Не следует, однако, игнорировать и те явления, которые обнаруживаются

на поверхности. После всего, что выпало на долю религии в эпоху

секуляризации, верующими в наши дни считают себя почти 90%. населения

Земли\14\. Автор, приводящий эту цифру, правда, оговаривается, что среди

формально религиозных людей есть немало равнодушных; но ведь и среди тех,

кого относят к атеистам, - множество скрыто верующих или близких к вере.

Есть основания утверждать, что в XX веке религия вопреки прогнозам

скептиков стала играть роль в чем-то даже большую, чем в минувшие века. Это

можно проследить в самых разных сферах культуры. Например, если двести или

триста лет назад многие художники, обращаясь к евангельским темам, видели в

них главным образом сюжетную канву, то теперь в основе творчества таких

выдающихся мастеров, как М. Шагал и Н. Рерих, Ж. Руо и С. Дали, мы находим

подлинно мистическое мироощущение. Религиозные и мистические проблемы

волнуют в наши дни писателей так, как не волновали сто лет назад, за

исключением, пожалуй, России\15\. В защиту высших духовных ценностей

выступали: Ш. Пеги, Л. Блуа, П. Клодель, Ф. Мориак, Ж. Грин и А.

Сент-Экзюпери во Франции; Г. Честертон, К. Льюис, Т. Элиот, И. Во и Г. Грин

- в Англии; Т. Манн, Г. Гессе и Г. Белль - в Германии; М. Булгаков, Б.

Пастернак и А. Солженицын - в России; Д. Сэлинджер, Р. Брэдбери, Дж. Апдайк

- в Америке; Д. Папини - в Италии. Драматизм духовных исканий и кризисов с

необыкновенной силой изображен в творчестве Ф. Кафки и Р. Рильке. И даже

критикуя религиозную жизнь своих современников, многие писатели делают это

во имя очищения и обновления веры. Таков же был смысл и обличительных речей

древних пророков и Отцов Церкви, которых всегда отличала непримиримость к

любым искажениям подлинной религиозности.

Среди представителей науки и в прошлом подавляющее большинство не

видело противоречия между религией и естествознанием. Напомним хотя бы имена

Кеплера, Ньютона, Пастера*. В наши же дни среди ученых речь идет уже о

синтезе веры и знания. На это указывает лауреат Нобелевской премии Чарлз

Таунс, создатель лазеров. "Цель науки, - говорит он, - открыть порядок во

Вселенной и благодаря этому понять суть вещей, которые мы видим вокруг себя,

в том числе понять жизнь человека. Цель религии может быть определена, мне

кажется, как постижение (и, следовательно, принятие) цели и смысла

Вселенной, а также того, каким образом мы связаны с нею. Эту высшую

целесообразную силу мы и назовем Богом"\16\. Приведенные слова - не

случайное, частное мнение. Его разделяют люди, которым принадлежит создание

современной картины мира. А.Эйнштейн говорит о значении веры для ученого, М.

Планк, Н. Бор и Э. Шредингер - о связи науки и религии, А. Эддингтон, Д.

Джине и П. Иордан считают познание мира путем к Богопознанию.

------------------------------------------

* См. ниже, главы III, V.

Во многих отраслях науки ведущие специалисты XX века стоят на позициях,

противоположных материализму. В физике это - В. Гейзенберг, в математике -

Г. Кантор, в биологии - Р. Шовен, в нейрофизиологии - Д. Экклс, в

антропологии - П. Тейяр де Шарден, в палеоархеологии - А. Брейль, в

этнографии - В. Шмидт, в историографии - А. Тойнби, в психологии - К. Юнг*.

------------------------------------------

* См. приложение 2.

Показательно и положение в философии. Крупнейшие мыслители нашего

столетия - будь то интуитивист А. Бергсон, томист Ж. Маритен, органицист А.

Уайтхед, экзистенциалист К. Ясперс или "рыцарь свободы" Н. Бердяев -

провозглашают высшую духовную ценность религии.

Наступило время и небывалого расцвета богословия, который представлен в

православии такими именами, как С. Булгаков, П. Флоренский, В. Лосский, в

католичестве - Р. Гвардини, И. Конгар, К. Ранер, в протестантизме - К. Барт,

П. Тиллих, Р. Нибур. Развивается религиозная мысль и в иудаизме (М. Бубер),

и в индуизме (Ауробиндо Гхош)\17\.

Растет интерес Запада к мистическим учениям йоги и дзен, возникают

новые направления не только в христианстве, но и в исламе, буддизме и даже

язычестве. Характерно, что некоторые представители общественно-политической

жизни нашего столетия, например М. Ганди и М. Кинг, исходили в своей

деятельности из религиозных принципов.

Значение всех этих явлений отнюдь не умаляется тем, что порой в них

обнаруживается много незрелого и противоречивого. Само многообразие идей и

поисков (от крайней левизны до крайней ортодоксии) показывает, насколько

полноводной становится река религии.

x x x