История религии. Том 1

нашей части мира этот принцип содержится в христианской доктрине, Мохандасу

Ганди удалось воплотить его в жизнь"\24\.

Итак, можно считать очевидным, что люди, говорящие о "гибели религии",

либо близоруки, либо намеренно закрывают глаза на действительность, либо,

наконец, являются жертвой дезинформации.

Сегодня как никогда актуально звучат слова апостола Павла, сказанные

две тысячи лет назад: "Нас почитали умершими, но вот - мы живы".

ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

/1/. John Cogley. Religion in a Secular Age. New York, 1969. P. 135.

См. также: M. Eliude. The Secred in a Secular World. - "Cultural

Hermeneutics": 1973, P. 104. Об этом говорит даже такой "свободомыслящий"

автор, как Эшли Монтегю (А. Montagy. Man: His First Million Years. New York,

1957. P. 181). Термины "религия" и "вера" настолько близки по смыслу, что

их, как правило, считают синонимами. Психоаналитик Эрих Фромм пишет: "Под

религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и действия,

позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для

преданного служения" (Э. Фромм. Психоанализ и религия. - В сб.: Сумерки

богов. М., 1989. С. 158). Однако речь здесь идет скорее о "вере" в широком

смысле слова в то время как "религиозная вера" есть богопочитание,

обращенное к высшем Началу (в отличие от неоязыческих верований,

обожествляющих земные объекты).

/2/. A. Camus. Essais. Paris, 1965. P. 240.

/3/. Э. Фромм. Цит. соч. С. 161.

/4/. Об этом эпизоде см.: И. Вороницын. История атеизма. М.: 1930, с.

233.

/5/. О Конте и его "религии" см.: Bл. Соловьев. Собр. соч. Т. IX. С.

172; о "монистической церкви" см.: Н. М. Соловьев. "Научный" атеизм. М.,

1915. С. 18 сл. и у самого Э. Геккеля (Мировые загадки/ Пер. с нем. СПб.,

1906. С. 173); символ веры Дж. Хаксли изложен им в книге: J. Huxley.

Religion Without Revelation 1957. P. 181.

/6/. См.: С. Булгаков. Два града. Т. 2. М., 1911. С. 176.

/7/. А. В. Луначарский. Письмо в редакцию.- "Образование". 1908. Номер

1. С. 163.

/8/. См.: Н. Бердяев. Марксизм и религия. Прага, 1929. С. 7.

/9/. Богиню разума в обрядах этого культа изображала французская

актриса. См,: А. Олар. Христианство и Французская революция/ Пер. с фр. М.,

1925. С. 65; Свящ. В. Рыбаков. Религиозное состояние Франции во время

революции. - "Странник". 1914. Номер 10. С. 234.

/10/. W. Hoking. The Meaning of God in Human Experience. London, 1912.

P. VI.

/11/. Подобные настроения нашли отражение в работах ряда современных

западных богословов (У. Гамильтон, X. Кокс, Дж. Робинсон).

/12/. Современные богословы справедливо говорят о преимуществах Церкви,

находящейся в "диаспоре" (то есть несущей свободное свидетельство о Христе в

мире), перед ее внешним "триумфализмом", который обладал большой

притягательностью для христиан в прошлом. См.: John Cogley. Religion in a

Secular Age. p. 140-143.

/13/. J. Cogley. Idem. P. 155. Немецкий исследователь религиозной

психологии В. Трильхаас отмечает, что "религия - не только самая внутренняя

область человеческой природы, но и самая индивидуальная" (V. Trillhaas. Die

Innere Welt. Munchen, 1953. S. 5).

/14/. См.: А. Донини. Люди, идолы и боги. Очерк истории религии/ Пер. с

ит. М., 1962. С. 8. Более поздние данные мало меняют картину. См. Приложение

1.

/15/. История обращения к вере властителей умов нашего столетия

рассказана в книге, вышедшей под ред. Ф. Лелотта (Convertis du XX siecle.

Paris, 1955-1956. V. 1-3).

/16/. Ч. Таунс. Слияние науки и религии/ Пер. с англ. - В кн.: Диалоги.

М., 1979. С. 61.

/17/. См.: В. Зеньковский. История русской философии. Т. 1-2. Париж,

1948-1950; П. Зернов. Русское религиозное возрождение XX века. Париж: YMCA,

1974; М. Schoof. Przelom w teologii katolickiej. Krakow, 1972; W. Nicholls.

The Pelican Guide to Modern Theoligy. London, 1971. V. 1-3; J. B. Agus.

Modern Philosophies of Judaism; P. S. Surma. Hinduism through the Ages.

Bombay, 1956.

/18/. См. статьи: А. Л. Казем-Бека ("Журнал Московской Патриархии".

1965. Номер 7; 1966. Номер 4); М. Novak. The Open Church. London, 1964; A.

Kloosterman. Contemporary Catholicism. London, 1972.

/19/. См.: J. Robinson. Honest to Cod. London, 1963. P. 138-139.

/20/. Тэзе - местечко в Бургундии, где протестант Р. Шютц основал

общину Примирения, которая ставит своей целью духовное возрождение христиан

различных исповеданий. В 1974 году в Тэзе собрался Всемирный съезд

христианской молодежи. Он проходил в общей молитве, обсуждении насущных

вопросов и свободном диалоге между участниками.

/21/. См.: С. Д. Клугман. Диалог между христианами и марксистами. -

"Проблемы мира и социализма". 1968. Номер 3; А. Казанова. Второй Ватиканский

Собор/Пер. с фр. М., 1973. С. 350-359.

/22/. См., например, следующие (критические по отношению к Церкви)

обзоры: В. П. Андронова. Колумбия: церковь и общество. М. 1970; И. Р.

Григулевич. "Мятежная церковь" в Латинской Америке. М., 1972.