История России IX – XVIII вв.

В XIV–XV вв. существовали училища для детей, в которых работали учителя – «книжники». Сведения об этом содержатся в житиях русских святых. В русских землях активно развивалось книжное дело. Крупнейшими центрами книгописания стали монастыри, где были книгописные мастерские и библиотеки. Особенно известны в этом плане Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский и Соловецкий монастыри. Книгописные мастерские существовали и при княжеских дворах. Книги, как правило, создавались на заказ и очень редко на продажу. Развитие письменности определялось изменениями в хозяйственной, общественной и политической жизни, происходившими в русских землях. В XIV–XV вв. на смену дорогому пергамену пришла бумага, ввозимая из европейских стран, в основном из Италии и Франции. Изменения произошли и в графике письма. Строгое уставное письмо сменилось менее строгим полууставным. В деловых бумагах утвердилась скоропись, ставшая основным почерком в XVI, XVII, XVIII вв.

Русская литература XIV–XV вв. унаследовала острую публицистичность древнерусской литературы. Наиболее важные и острые аспекты общественной и политической жизни нашли свое место в летописи. Летопись была политическим документом и служила оружием в политической борьбе. В конце XIII – начале XIV в. летописание начинает развиваться в Твери. С 1326 г. оно началось в Москве, продолжалось в Новгороде и Пскове, Ростове, Суздале и других городах. Летописи отличались местными особенностями в политических концепциях, в приемах летописания. Новгородская летопись проста и конкретна, уделяет много внимания городским делам. Псковская летопись читается как военная хроника города-воина. Высокопарностью, назидательностью проникнуто московское официальное летописание. Но где бы ни создавалась летопись, чьи бы политические интересы она ни выражала, везде присутствует идея общности Руси, борьбы против иноземцев-захватчиков, идея защиты православия. Патриотизм в летописании, как правило, выступал в религиозной окраске.

Возрастание роли Москвы, отстаивание ею права быть центром объединения русских земель вели к тому, что московское летописание начинало приобретать общегосударственный характер. Первым общерусским летописным сводом стала Троицкая летопись, созданная в Москве в начале XV в. Одним из самых значительных летописных сводов стал Московский свод 1479 г. Все московские летописи были проникнуты мыслью о необходимости объединения русских земель и сильной великокняжеской власти. В них утверждалась непрерывность великого княжения московских князей, их право на главенство в историческом процессе. В рамках летописания развивалась историческая мысль. Появились новые исторические произведения – «Хронографы». Они были посвящены всемирной истории, где ее частью были события, происходившие в русских землях. Первый «Хронограф» был составлен в 1442 г. выходцем из Сербии Пахомием Логофетом. Он был создан на основе южнославянских, греческих переводных и русских сочинений. «Хронограф» обличал византийских правителей, согласившихся на унию с католической церковью, и был составлен для обоснования правильности отказа русской церкви от Флорентийской унии.

С жанром исторической литературы сближается в это время житийная (агиографическая) литература, представленная уже житиями не только подвижников церкви, но и государственных деятелей. В «Повести о житии Александра Невского» (конец XIII в.) говорится о том, что на Руси есть князья, которые могут противостоять врагам, внушать страх и уважение соседним народам. «Житие митрополита Петра» было написано в 1327 г. по заказу Ивана Калиты. В нем прославлялся не только святой Петр, но и московский князь и богоизбранность Москвы.

В житийной литературе церковная проповедь сочеталась с обоснованием идеи главенства Москвы в объединительном процессе. Условием такой роли Москвы провозглашался союз великокняжеской власти и церкви при первенствующем значении последней. Произведения житийной литературы выдержаны в риторическо-панегирическом стиле, большое внимание уделяют чувствам героя, его душевным переживаниям, психологическим мотивам его поступков. Вершины этот стиль достиг в творчестве Епифания Премудрого и Пахомия Логофета.

В общественно-политической мысли главной была идея единения русских земель и сильной княжеской власти в союзе с церковью. Выражалась она в религиозной форме.