История России IX – XVIII вв.

Борьба с иноземными захватчиками оставалась ведущей темой в XVI в. и в устном народном творчестве. Осовременивались былины. Теперь богатыри вели в них борьбу с набегами Казанского и Крымского ханств. Взятие Казани было воспринято людьми как избавление от разорительных татарских набегов, как итог вековой борьбы с ордынским игом. Потому так популярна в народе была песня о взятии Казани. Произведения народного творчества осуждали жестокость Ивана Грозного по отношению к простым «мужикам новгородцам» и другим безвинным жертвам самодержца. В песнях звучало отрицательное отношение к «Малюте злодею Скуратову», «Малюте-врагу». В то же время надежда на лучшую долю, на справедливость связывалась в них с «хорошим» царем, а потому прославлялась борьба Ивана Грозного с богатинами-боярами. В песнях о Ермаке успешная борьба с царскими воеводами, свобода представлялись как вполне достижимый идеал.

С образованием единого государства исчезли различные центры летописания, и оно сконцентрировалось в Москве. Московское летописание XVI в. было подчинено идеологическому обоснованию происхождения самодержавной власти московских великих князей и царя от римского императора Августа, киевских и владимирских великих князей. В XVI в. были созданы две летописи: Воскресенская и Никоновская, составленные на базе многочисленных источников. В них вошли специально отобранные и интерпретированные известия местных летописей. В этих летописях была отражена прежде всего главенствующая роль московских князей в ходе образования единого государства. В Никоновскую летопись вошел «Летописец начала царства», который охватывал период с 1534 по 1553 г. и где описывались события периода боярского правления в малолетство Ивана IV, а также делался вывод о необходимости самодержавной власти. Один из списков Никоновской летописи представлял собой роскошный иллюстрированный «Лицевой свод». Он состоял из 10 томов, содержавших 16 тысяч миниатюр.

В третьей четверти XVI в. при участии Ивана IV была создана «Царственная книга», где описывались боярские «крамолы» и мятежи. Митрополит Афанасий составил «Книгу степенную царского родословия», где изложение шло не по годам, а по 17 родословным «степеням», то есть периодам правления великих князей и митрополитов. Тем самым в «Степенной книге» была выражена ее основная идея союза великокняжеской власти с церковью, исключительного значения православия в истории России.

Летописание в XVI в. уже начинало уходить на второй план, вытесняемое историческими повестями, посвященными недавним событиям, вроде «Повести о Казанском взятии», где автор без стеснения приукрашивал события в пользу Ивана IV. Здесь нет погодной формы изложения и стремления к документальной точности. Автор не претендует на освещение всего исторического прошлого, а лишь создает художественное произведение на историческую тему, где обосновывается справедливость действий Ивана IV в отношении Казанского ханства, которое якобы представляло собой исконную часть Русской земли. Ярким произведением литературы XVI в. была «Повесть о прихождении Стефана Батория на град Псков». Написанная в возвышенно-риторической манере, она прославляла мужество защитников Пскова и клеймила измену князя Курбского, перешедшего на сторону врага.

Стремление осмыслить историю России в контексте мировой истории усилилось с ростом международного значения Русского государства и способствовало дальнейшему распространению хронографов.

В XVI в. в связи с развитием государства возрастала потребность в грамотных людях. Обучение проходило в училищах при монастырях, церквях, а учителями были духовные лица. Такие школы существовали и в городах, и в сельской округе.

Более широкое распространение получила рукописная книга. Основными центрами хранения книг были монастыри. Большим событием было начало книгопечатания. Оно отвечало государственным потребностям. В 1563 году на государственные средства в Москве была устроена типография, во главе ее стояли Иван Федоров и Петр Мстиславец. В 1564 г. там был напечатан «Апостол» – первая русская печатная книга, а в 1565 г. – «Часослов». В 1568 г. Иван Федоров и Петр Мстиславец работали уже в Литве, а после Люблинской унии Федоров перебрался во Львов, где в 1574 г. напечатал первый русский букварь. Их дело в Москве продолжали Никифор Тарасьев, Тимофей Невежа и его сын Андроник Тимофеев Невежа. До конца XVI в. было напечатано двадцать книг церковно-религиозного содержания.

В общественно-политической мысли XVI в. нашли отражение сложные социально-политические условия образования единого государства. Жизнь поставила целый ряд проблем: о характере государственной власти, о роли закона, о месте церкви в государстве, о землевладении. Все они активно разрабатывались общественно-политической мыслью.