Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Наставление хранить внимание и трезвение часто встречается в Священном Писании. Сам Христос многократно говорит об этом: Смотрите, бодрствуйте… Итак, бодрствуйте… Ачто вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (Мк. 13, 33.35.37). Побудьте здесь и бодрствуйте (Мк. 14, 34). Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 14, 38). Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими… И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те

(Лк. 12, 37–38). Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лк. 21, 36). Об этом говорит и апостол Павел: Отрезвитесь (ἐκνήψατε) как должно и не грешите (1 Кор. 15, 34). Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться

(1 Фес. 5, 6). И апостол Петр также: Будьте благоразумны и бодрствуйте (1 Пет. 4, 7). Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Это же наставление неоднократно встречается в словах и писаниях святых отцов[3476]. Внимание и трезвение представлены в житиях святых как добродетели, присущие святым в наивысшей степени[3477]

. Эти два очень близких состояния (термины часто употребляются как синонимы) действительно являются условием любой духовной жизни: в немалой степени именно благодаря им человек может, по благодати Божией, освободиться от зла и избежать нового падения, тесно соединиться с Богом и оставаться связанным с Ним (а это и есть цель духовной жизни). Вот почему авва Пимен говорит: «Трезвение, внимание к самому себе и различение — наставники души»[3478] — и утверждает даже: «Нам ничего не нужно, кроме трезвенного ума»[3479].

Еще нужно уточнить, что внимание и трезвение, для того чтобы принести в полной мере пользу, должны быть постоянными и неуклонными[3480]. Разумеется, это не приходит сразу, но нужно трудиться, чтобы достигнуть этого. И святые отцы утверждают, основываясь на собственном опыте, что искушенный способен хранить подобное внимание и трезвение, продолжая заниматься различными делами. Так, преподобный Иоанн Газский пишет: «Совершенные совершенно внимательны к самим себе, как ремесленник, который в совершенстве знает свое дело. Если во время работы ему приходится беседовать с кем-то, их разговор не мешает ему в то же время продолжать заниматься ремеслом»[3481]

. Опытные подвижники хранят такое трезвение даже во время сна, как свидетельствуют об этом слова Песни Песней, приведенные у преподобного Иоанна Лествичника[3482]: Я сплю, а сердце мое бодрствует (Песн. 5, 2), и как сказал преподобный Иоанн Газский: «Если сердце бодрствует, сон тела — ничто»[3483].

Быть внимательным к самому себе, бдительно следить за собой, согласно повторяющимся наставлениям святых отцов, в целом означает беспокоиться о себе — то есть о своем духовном бытии и судьбе — более, нежели о внешних вещах[3484]. Условие исцеления — это главным образом стремление признать свои духовные недуги: «Вы должны во всем стараться познать положение вашей души и ее недуги. Ибо у многих есть опасные болезни, которые незаметны… Бог предупреждает нас, чтобы мы никак не вмешивались в исцеление недугов других людей и не утруждали себя разбором природы их болезней, но сохранили часть своих сил и усердия для того, чтобы покопаться в извилинах нашего сердца», — говорит святитель Василий Великий[3485].