Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

В более общем смысле это означает быть внимательным ко всему своему бытию, следить одновременно и за телом, и за душой, и за внешним поведением, чтобы избежать дурных поступков, а следить за внутренней жизнью, чтобы избежать дурных помыслов. Вот как сказано в Книге Притчей: Путь праведных — уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой (Притч. 16, 17). Святитель Григорий Палама отмечает: «Берегись, — говорит Моисей (Втор, 15, 9). Это означает: береги себя целиком, а не часть себя, забывая об остальном… Итак, поставь эту стражу у своей души и у своего тела… Доверься этой страже, этому вниманию, не теряй власти над собой или, скорее, смотри за собой внимательно, бодрствуй и просыпайся!.. Если ум того, кто властвует, то есть ум злых духов и дурных страстей, восстает на тебя, говорит Екклезиаст[3486], не покидай своего места, то есть не оставляй без присмотра ни одну часть своей души, никакой член своего тела. Ведь поистине ты станешь неуязвим для духов, которые атакуют тебя снизу»[3487]

.

Однако поскольку, как мы видели, именно из помыслов проистекают действия и в особенности поскольку от них зависит возникновение и устойчивость страстей, постольку святые отцы советуют направлять внимание и трезвение главным образом на помыслы. Именно от этого зависит духовное исцеление человека, вот почему именно на этом уровне внимание и трезвение являются лекарствами первой важности. В беседе на слова Второзакония «Берегись» (4, 9; 15, 9) святитель Василий Великий говорит: «Внимайте сами себе и не таите в своем уме дурных помыслов… Мы немощны и легко согрешаем в помыслах. Бог, создавший наши сердца, зная, что движения нашей воли заставляют нас впадать во многие расстройства, повелел нам хранить в великой чистоте разумную часть души, потому что именно она управляет и руководит. С большим тщанием следует хранить то, что больше склонно ко греху. Опытные врачи, зная темперамент слабого тела, предписывают ему средства, чтобы его укрепить. Так и Бог дал нам больше средств, чтобы укреплять в нас более слабую часть»[3488].

Быть внимательным и трезвенным в отношении своих помыслов означает:

— В первую очередь следить за своим сердцем постоянно — так, чтобы получалось замечать рождающиеся в нем помыслы с самого начала[3489]

, и непрерывно хранить его — так, чтобы отражать внезапные и непредвиденные нападения врага[3490]. Вот почему трезвение часто называется «хранением сердца»[3491]: ум должен при дверях сердца все время быть настороже, осматривая окрестности и обращая внимание на малейшее движение, образ, шум, будучи постоянно готовым вмешаться. В отношении первого состояния преподобный Исихий Иерусалимский пишет: «Цель… непрестанного трезвения… — видеть призраки помыслов в уме, как только они появляются»[3492]. Преподобный Филофей Синаит говорит, что речь идет о том, чтобы «тщательно наблюдать за происками злых сил и их внезапно возникающими нападениями на воображение»[3493]

. Святитель Василий Великий советует: «Бросайте взгляд во все стороны, чтобы вас не застали врасплох»[3494]. О втором состоянии святитель Григорий Двоеслов замечает: «Трезвение должно быть постоянным… Нужно непрестанно быть в боевой готовности начать борьбу с врагом. Наша подозрительность должна без устали предугадывать его скрытые маневры… Если мы хотим, чтобы внезапное и тайное искушение не застигло нас врасплох, нужно постоянно его припугивать… мечом нашего трезвения»[3495]. А высказывание одного из старцев охватывает оба состояния: «Труд монаха — видеть издалека приближение помыслов»[3496]. В связи с этим можно напомнить слова Христа: Если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил подкопать дом свой

(Лк. 12, 39).

- Во-вторых, быть трезвенным и внимательным значит исследовать каждый помысел, как только заметишь его[3497], затем распознавать его природу, чтобы точно понять, добрый ли это помысел, нейтральный или дурной[3498].

Упоминая о первом из этих двух состояний, преподобный Иоанн Газский советует: «Со всеми помыслами поступай одинаково: как только помысел приходит, исследуй его»[3499]. Преподобный Исихий Иерусалимский описывает его так: «Трезвение — это упорное сосредоточение мысли, которая как часовой при вратах сердца. Такая мысль наблюдает опасные помыслы, которые возникают, она слушает, что они говорят, она смотрит, что делают эти убийцы и какие образы начертали на этих помыслах бесы»[3500].