Исцеление психических болезней. Опыт христианского Востока первых веков

Более того, в своих житиях юродивые изображены совершенно бесстрастными. Исидора, «несмотря на все поношения, брань и презрение», «никого не обижала и ни полсловом не показывала ропота»[689]. «Пасущиеся» «едят с совершенным равнодушием, даже когда им приходится быть у трактирщиков или перекупщиков, не обращая внимания ни на место, ни на внешний вид, ни на что-либо другое; они посещают многие бани, как правило, моясь вместе с женщинами, с такой силой побеждая страсти, что тиранят свою природу и не отвечают [ее зову] ни при взгляде, ни при прикосновении, ни даже при объятиях женщины»[690]. Симеон и Андрей, находясь перед чрезвычайно возбуждающими похоть зрелищами, остаются к ним нечувствительными. Симеон так описывает свое внутреннее состояние, когда он однажды вошел в женскую баню: «…как полено среди поленьев, так я себя чувствовал тогда. Ибо я не ощущал ни того, что у меня есть тело, ни того, что я оказался среди тел. Ум мой всецело занят был Божиим и сосредоточен на Нем»

[691]. В другом месте блаженный Леонтий Неапольский пишет, что он «достиг такой чистоты и бесстрастия, что часто плясал и водил хороводы, и по одну сторону от него была блудница, а по другую — вторая; он держал их за руку, и вращался среди мирян, и выкидывал свои шутки. Иногда гулящие женщины лезли к Симеону за пазуху, приставали к нему, били по лицу и щипали. Старец же, подобно чистому золоту, нисколько не осквернялся от этого»[692]. В «Житии Андрея Юродивого» мы находим похожий эпизод, в котором святой, будучи затянут в публичный дом, остается совершенно нечувствителен к зазывающим словам и движениям блудниц[693]

. Автор жития преподобного Симеона подчеркивает, что он «достиг столь великой чистоты и бесстрастия, что, пройдя через все, что для плотского и одержимого страстями человека является скверной, вредом и помехой в добродетельной жизни, праведник этот, подобно перлу чистому, не осквернился от грязи»[694].

Достигнув вершин делания (πρᾶξις) и обретя бесстрастие (ἀπάθεια), юродивые постигают высшую степень созерцания (θεωρία): многих из них видели молящимися в сиянии Божественного света[695]. Кроме того, их святость не остается скрытой от подвижников, обладающих даром рассуждения или получивших о ней откровение

[696]. Однако следует подчеркнуть, что, когда юродивые вступают на путь симуляции безумия, они представляют собой уже не новичков в духовной жизни, но подвижников, которые достигли высокого уровня духовного совершенства и за спиной у которых долгая аскетическая жизнь. «Пасущиеся», о которых пишет Евагрий, возвращаются в мир, получив «бесстрастие посредством добродетели»[697]. Марк Александрийский провел восемь лет в монастыре[698]

. Антиох также провел много лет в монастыре, а последние три года — в усиленном подвижничестве[699]. Преподобный Симеон отшельничествовал в пустыне Мертвого моря со своим сподвижником Иоанном в течение тридцати одного года. Автор его жития подчеркивает: «…он вышел в мир не неопытным мужем, еще нуждающимся в наставнике… но мужественно и правильно пройдя путь благородной брани, увидев себя одетым в броню Духа, получив власть наступать на змей и скорпионов (Лк 10, 19), погасив разжжение плоти росой Духа Святого, презрев сласти и славу мира, смирением стяжав бесстрастие, как бы верхнюю и нижнюю одежду… лишь тогда он вышел из пустыни в мир точно на единоборство с диаволом»[700]. Автор жития преподобного Саввы Нового отмечает, что он «не просто и без приготовления решился предпринять это дело, но принял на себя юродство, сначала хорошо „обучив“ всякий член и всякое чувство, чтобы не дать возобладать худшему над лучшим, и вышел, таким образом, с должной предосторожностью для осмеяния изобретателя злобы»; «он сперва хорошо уврачевал душевную болезнь воздержанием и смиренномудрием… и только тогда решился на этот новый бег и борьбу»[701].

Бесстрастие