Избранные произведения. Том I

философскую систему в «Этике» учением о бытии. Решение

теоретико-познавательных вопросов, таким образом, подчинено у

Спинозы решению основного вопроса философии. Учение о

познании вытекает в его философской системе из учения о бытии, более конкретно из учения о человеке, занимающем определенное

место в спинозовской «системе природы».

В

теории познания Спиноза — типичный и яркий представитель

созерцательного

домарксового

материализма. (Исходя из

возможности полного, исчерпывающего познания мира, высмеивая

гносеологические ухищрения скептиков как совершенно пустые и

никчемные, сам Спиноза в целом далек от правильного, диалектического понимания процесса познания. Субъектом познания

у него выступает абстрактный, внеисторический индивид, а процесс

познания мыслится совершающимся всегда в одних и тех же формах.

Развитие познания, если оно и имеет место, то совершается лишь в

индивидуальном плане как переход от одного рода познания, более

низкого, к другому, более высокому. Таких родов познания, но

Спинозе, три.

П

ервым родом познания он считает чувственное познание, называемое

им мнением или воображением (по-латыни, имагинацией).

Чувственное познание основывается на двух способах восприятия.

Первый из них есть восприятие, которое мы получаем со слов

(понаслышке) или когда делаем вывод на основании какого-нибудь

произвольного признака. Спиноза отбрасывает этот способ как

ненаучный, свойственный схоластике с ее ссылкой на древние

авторитеты и религию, как веру в непогрешимость библии и «отцов

церкви». Второй способ восприятия есть восприятие из

беспорядочного опыта. Этот путь познания, обычно применяемый в

житейском обиходе, также рассматривается Спинозой как

недостаточный, неистинный. Лежащие в основе этого способа

познания чувственные идеи, возникая в душе под влиянием

воздействия внешних тел, отражают, согласно Спинозе, не столько

природу внешних объектов, сколько состояния самого человеческого

тела, порожденные теми же воздей-

4

4

ствиями. Поэтому чувственные идеи нельзя признать правильными, адекватными; это идеи фиктивные, ложные и смутные. Они

свидетельствуют, однако, не о полном отсутствии знаний, а о знании

недостаточном. Познавательное значение имагинативных, чувственных идей ограничивается, согласно Спинозе, несущественными свойствами «единичных вещей», миром модусов.

Эти идеи он называет универсальными, всеобщими, или родовыми, понятиями (notiones universales), фиксирующими повседневный

опыт людей (мы бы назвали их теперь общими представлениями).

У

ниверсальные, или родовые, понятия составляют источник ложных

представлений о природе. Люди оперируют здесь образными

представлениями, которые не выражают подлинной сущности вещей.

Таковы те «вторичные качества», учение о которых занимает

значительное место в философских системах механистического

материализма XVII века (Галилея, Декарта, Гассенди, Гоббса, Локка

и др.). Тепло и холод, например, не являются, по Спинозе, объективными качествами вещей, а представляют собой

субъективное состояние наших органов чувств, порожденное

воздействием внешних предметов. Область «вторичных качеств»

значительно расширяется Спинозой, и в нее включаются такие

качества, как красота и безобразие (так как вещи сами по себе ни

красивы, ни безобразны), порядок и беспорядок, совершенное и

несовершенное (поскольку реальность и совершенство — одно и то

же), добро и зло, похвальное и постыдное, грех и заслуга. Такими же

ложными представлениями являются, далее, попытки людей образно

представить себе субстанцию, тогда как это возможно лишь по

отношению к конечным вещам, к миру модусов. Так, по учению

Спинозы, ошибочно стремление представить субстанцию с точки

зрения определенной длительности, меры, делимости и т.д. Не менее

важными примерами ложных представлений служит склонность

людей рассматривать все явления природы с точки зрения тех целей, которые она якобы преследует в своих действиях, т.е. приписывать

природе несвойственные ей цели, а также весьма распространенное

представление о случайности тех или иных событий и вещей.

О

дним из важнейших «родовых понятий», согласно Спинозе, является

столь же распространенное, сколь и ложное, представление людей о

свободе человеческой воли.

4

5

Э

то представление связано с тем, что большинство людей, считая

человека «государством в государстве», «убеждено в том, что

невежды скорее нарушают порядок природы, нежели следуют ему» 1.

Критику ложных представлений о свободе человеческой воли

Спиноза ведет с материалистических позиций, так как правильно

связывает эти представления с мнением о том, что «дух не создается