Как жили и во что верили первые христиане

Разве такая вера может его спасти? Если брату или сестре нечего надеть и они лишены дневного пропитания, а кто-то из вас скажет: Идите с миром, грейтесь и питайтесь, — при этом не дав им необходимого для тела, то какая с этого польза? Так и вера, если у нее нет дел, то она сама по себе мертва (Иак 2:14-17).

В критической литературе этот пассаж обычно выставляют как пример полемики с Павлом. Однако как бы не был неприемлем Павел для автора Иак, данное суждение к этому отношения на самом деле не имеет. Более вдумчивые исследователи обращают внимание на то, что автор Иак и Павел говорят о разных «делах» и посему имеют разных оппонентов. Как указывают П. Покорны и У. Геккель: «Павел понимает под «делами (т.е. закона) практическое следование предписаниям обрезания, праздников и чистоты, которые требует Тора для непорочной жизни перед Богом». Тогда как автор Иак «напротив, имеет ввиду под «делами» заповедь любви к ближнему из Лев 19:18 (Иак 2:8) и дела доброго происхождения жизни (3:13), которые творит вновь рожденный или крещеный христианин (1:18, 21; 2:7) по вере в отношении ближнего, посещая вдов и сирот (1:27) или снабжая пищей и одеждой нуждающихся (2:15 сл.; 3:13)» '. Таким образом, автор Иак, имея в виду знаменитую

Покорны П., Геккель

У, указ. соч. — С. 711-712.

сентенцию Павла, не согласится с первым ее тезисом, но с радостью примет второй:

во Христе Иисусе не имеет никакой силы ни обрезание, ни необрезание, но вера любовью действующая (Гал 5:6),

т. е. вера живая, а посему творящая дела любви.

5. Верность традиции Иисуса характерна для автора Иак, когда он говорит об участи грешников как о вечной гибели, обращаясь к апокалиптическому видению Ис 66:24 (ср.: Мф 18:8-9; Мк 9:43-48). Так, обличая богатых, забывших о справедливой и своевременной оплате наемных работников, он говорит им:

Теперь послушайте, богатые, заплачьте и зарыдайте о надвигающихся на вас бедствиях. Ваше богатство сгнило и ваши одежды изъедены молью, ваше золото и серебро покрыты ржавчиной, и она будет свидетельствовать против вас и как огонь будет поедать вашу плоть. Вы собрали сокровища в последние дни. Вот украденная вами плата работников, убравших ваши поля; она вопит и крики жнецов дошли до ушей Господа Саваофа. Вы на земле жили в роскоши и наслаждениях, упитав свои сердца на день заклания. Вы осудили, вы убили праведного, он не противился вам (Иак 5:1-6).

Здесь обращает на себя внимание упоминание как тяжкого греха с точки зрения Моисеева закона задержки платы наемным работникам (Лев 19:13; Втор 24:14-15). В свою очередь последняя сентенция данного пассажа выступает прямой аллюзией к сказаному у Иисуса, сына Сирахова:

Убивает ближнего тот, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь тот, кто лишает наемника платы (Сир 34:22).

6. Завершает Иак свидетельство о зародившемся среди христиан Израиля ко времени его написания суеверии, совершенно некогерентном традиции Иисуса, но зато породившем продолжительную традицию у иудеохристиан, а у языкохристиан ставшем одним из их церковных «таинств». Говорится о нем совсем немного:

...болеет ли кто-то из вас, да призовет пресвитеров церкви, и они да помолятся над ним, помазав его маслом во имя Господа. И молитва веры спасет больного, и поднимет его Господь, а если им были сделаны грехи, то ему будет прощено (Иак 5:14-15).

Итак, мы видим практику «целительства», когда прибегают к «имени Господа Иисуса». Позднее в Талмуде найдут письменную фиксацию сказания о чудотворцах и целителях Хони, Начертателе круга, и Ханине бен Досе, при том что первый жил в I веке до н. э., а второй в I веке н. э. Геза Вер-меш рассматривает их как «пророкообразных фигур времени Иисуса», относя к харизматическому иудаизму" . На мой же взгляд, эти сказания, еще не будучи оформлеными литературно, служат иллюстрацией того, что Израиль указанного времени тоже не был чужд мифотворчества. Другое дело, что оно было более скромным, чем в греко-римском мире, да и питалось мифическими примерами из Библии (тот же Хони как подражатель Илии, вызывающий дождь). Так что появление в иудеохристианской среде мифа об исцелениях с помощью призывания имени Господа Иисуса не должно вызывать удивления. В свою очередь Тосефта, Иерусалимский и Вавилонский Талмуд (ИТ и ВТ) приводят примеры с участием некоего Иакова из Кфар-Самы, лечившего именем Иешуа бен Пантиры, как в Талмуде обычно называется Иисус из Назарета ".

Куда интереснее здесь упоминание пресвитеров церкви, т.е. старейшин иудеохристианских общин. Понятно, что они никак не соответствуют пресвитерам в трехчинной иерархии кафолической церкви. Ближайшее соответствие — епископы-над-

* О них см.: Вермеш Г., указ. соч. — С. 41-55.