Как жили и во что верили первые христиане

** См.: Тосефта, Хуллин, 2.22; ИТ Шаббат,

14.4; ИТ Авода-Зара, 2.2; ВТАвода-Зара,

27Ь — соответствующие выдержки приводятся в книге: Иисус Христос в документах истории. Составление, статья и комментарии Б. Г. Деревенского.

Изд. 6-е, испр. и доп. — СПб.: Алетейя, 2013. — С. 276-278) зиратели в Дидахе (15.1-2), поскольку и там, и в Иак речь идет о церковном устройстве синагогального типа. Другое дело, что их упоминание как молитвенников-целителей вызывает вопрос: почему для такого дела, как молитва над больными ради их исцеления с использованием оливкового масла как известного с древних времен средства врачевания не привлекаются харизматики-пророки? Очевидно, потому, что в иудеохристианской среде их служение перестало быть типичным, если даже к концу I века не исчезло совсем. Впрочем, еще Дидахе предусмотрело возможность отсутствия харизматических служителей в христианских общинах, присвоив епископам/пресвитерам «служение пророков и учителей» (15.1).

7. В связи с темой традиции Иисуса из Назарета в Иак важную проблему, до сих пор не получившую должной научной разработки, представляет иудеохристианство в Земле Израиля, имевшее продолжение еще по крайней мере в течениеи четырех веков после окончательного разрыва с языкохри-стианством. К имевшему месту со второй половины 60-х годов отдалению языкохристиан от израильских собратьев, вызванных военными действиями, когда прекратилась инициированная Павлом их помощь матери-церкви в Иерусалиме, а также к полной и безоговорочной победе паулинизма на просторах Римской империи, исключившая для израильских иудеохристиан достижение полного общения с единоверцами из греков, римлян и варваров, прибавился еще один, и на этот раз уже решающий фактор, собственно и определивший окончательный разрыв. Речь идет о пресловутой «ранней кафоличности», выдвинувшей на первый план в поместных языкохристианских церквах монархический епископат

в качестве носителей церковной власти на правах «наместников Христа», подобно тому как имперская власть имела наместнков в провинциях и других административно-территориальных единицах, и оправдывавших такое нововведение ссылкой на «преемство апостолам». Понятно, что ни такая структура церковного устройства, ни претензии новоявленных «князей церкви», не могли быть терпимы в среде христиан Израиля, где сохраняли свой учительный авторитет потомки братьев Иисуса и где традиционный синагогальный строй христианских общин был незыблем. В связи с этим в открытом выдающимся израильским ученым Шломо Пинесом (1908-1990) иудеохристи-анском трактате, появившемся не ранее V века, а затем включенном в арабское мусульманское поле-мическле сочинение X века, об этом сказано так:

Он [Иисус] говорил своим спутникам: «Поступайте так, как вы видели, поступал я, учите людей в согласии с тем учением, которое я дал вам, и будьте для них тем же, чем был для вас я». Его спутники поступали всегда таким образом и в согласии с этими словами. Так же делали и те, кто пришел вслед за первым поколением его учеников, и те которые пришли долгое время спустя (второе поколение). А затем начали менять и новоизменять, (вводить) в религию (al-din) новшества, стремиться к главенству (ri'asa)²...

Последняя фраза — важное свидетельство как мифологизации фигуры Иисуса в языкохристианской среде, с чем, как указывал в 375-377 годах Епи-фаний, не могли примириться христиане Израиля (Панарион, 1.30.2), так и, очевидно, претензии на главенство в местных иудеохристианских общинах греческих епископов-монархов будь то в Сирии уже в первые десятилетия II века (намеки на это содержатся у Игнатия Антиохийского в Послании к Магнезийцам, 8-10), будь то в Иудее и вообще в Палестине, где во II веке образовались языкохристианские поместные церкви, состоявшие из греков, заселенных туда императором Адрианом после подавления в 135 году еврейского восстания под водительством Бар-Кохбы.