Как жили и во что верили первые христиане

²¹ Понятие кафолическая (католическая) церковь, от греческого каОоХгкц = всеобщая, имея в виду церковь как общественную структуру, пронизавшую к 100 году н.э. уже значительную часть центра и востока Римской империи, но главное, взявшую на вооружение имперское устройство, когда Христос-Царь как бы имеет в городах и провинциях своих наместников — епископов. Впервые это понятие встречается у Игнатия Антиохийского (около 110 года), четко обозначая вышеприведенную схему: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как, где Иисус Христос, там и кафолическая церковь» (Смир-нянам, VIII.5).

²² Гарнак А., указ. соч. — С. 245-246.

²³ Там же. — С. 309-310.

²⁴  Там же. — С. 310.

²⁵ Впрочем, пик преследования христиан, когда пострадало больше всего епископов, придется уже на середину III века в связи с эдиктами императоров Декия (царствовал в 249-251 годах) и Валериана (царствовал в 253-260 годах). — Болотов В. В., Лекции по истории древней церкви. - Ч. 2. - СПб., 1910. - С. 116-131.

²⁶ Sacrilegium — букв, по-латински', преступление против святыни. В отличие от первохристианского воззрения на религию как на добровольное дело каждого вступать в Церковь в соответствии с собственной верой, Римское государство смотрело на участие в официальном религиозном культе (жертвоприношения статуям богов грекоримского пантеона и/или статуе императора) как на общественную обязанность подданных. Отказ христианина от участия в таких жертвоприношениях, когда, как правило, требовалось воскурить фимиам перед статуей императора, и рассматривалось как тяжкое преступление против верховной власти (crimen laesae majestatis), караемое смертной казнью. Об этом: Болотов В. В., указ. соч. — С. 24-37.

²⁷ Великий церковный историк Василий Васильевич Болотов (1854-1900) в своих знаменитых «Лекциях по истории древней церкви», когда говорит о христианских мучениках II века, то указывает в первую очередь епископов, таких как Игнатий Антиохийский (f около 110), Теле-сфор Римский (f между 135 и 137), Поликарп Смирнский (f 155), Пофин Лионский (f 177). — Болотов В. В., указ, соч. — С.75-106.

²⁸ Master of Arts (М.А.) — ученая степень, присуждаемая британскими университетами в знак законченного высшего гуманитарного образования в различных сферах.

²⁹ Romestin de, Н., The Teaching of the Twelve Apostles. With Introduction, Translation, Notes, and Illustrative Passages. — London: Parker and Co., 1884. — 118 p.

Ibidem. —

Р. 3-5.

Гебраизмы — термины и обороты речи, восходящие к древнееврейской речи, часто благодаря заимствованиям из еврейской Библии.

Romestin de, И., op. cit. — Р. 2.

Idem.

Ibidem. — P. 3.

Карашев А. Ф., указ. соч. — C. xciii.

DraperJ. A., op. cit. — P. 8, n. 43.

Romestin de, П., op. cit. — P. 6.

См.: Браун Рэймонд, Введение в Новый Завет. — Т. 2. — М.: ББИ, 2007. — С. 384;

Покорны Петр, Геккель Ульрих, Введение в Новый Завет. Обзор литературы и богословия Нового Завета. — М.: ББИ, 2012. — С. 704-705.

См.: Браун Р, указ. соч. — С. 24; Покорны П., Геккель У., указ, соч.-С. 177-179.

Sabatier Р, La Didache ou L’Enseignement des Douze Apd-tres. — Paris: Librarie Fischbacher, 1885. — 166 p.

Иудаика — букв, по-латински иудейские — наука о еврействе, раздел гуманитарных исследований, направленных на изучение религии, истории, культуры и быта еврейского народа.

Sabatier Р, op. cit. — Р. 68-84.

Ibidem. — Р. 68.

Инициация — от латинского глагола initiare = начинать, посвящать, обычно этим термином обозначается переход индивида из одного статуса в другой. В случае крещения как христианской инициации речь идет о том, что язычник вступает в Церковь Христа и становится таким образом христианином.

Sabatier Р,

op. cit. — Р. 84-94.

Ibidem. — Р. 90. Тертуллиан в своем трактате «Против Праксея» (глава 2 и далее) впервые формулирует учение, согласно которому Бог есть Одна сущность (ипа substantia), но при этом Три лица (tres personae) Отца, Сына и Святого Духа.

Ibidem. — Р. 94-99.

Ibidem.— Р. 99-115.

Анафора — по-гречески в данном случае означает возношение (благодарения Богу), обычно этим термином обозначается стилистическая фигура, состоящая из повторения одних и тех же элементов в начале каждого параллельного ряда — строфы или стиха. Евхаристические молитвы называются так потому, что каждое из благодарений, как это видно в Учении, начинается с обращения к Богу: «Благодарим Тебя, наш Отец...» (9.2, 3; 10.2).

Карабинов И. А., Евхаристическая молитва (анафора). Опыт историко-литургического анализа. — СПб., 1908. — 165 с.

Voobus A., Liturgical Tradition in the Didache. / Papers of Estonian Theological Society in Exile, 16. — Stockholm, 1968. — 193 p.