Как жили и во что верили первые христиане

⁴⁹ Мессианская эра ко времени Иисуса понималась в еврейской среде преимущественно как осуществление утопии Исайи (11:1-12:6) о всеобщем благоденствии, поскольку «знание о Господе наполнит землю» (Ис 11:9 в СРП), ввиду того, что «корень Иессея сделается знаменем для народов, и народы к нему обратятся» (Ис 11:10 в СРП). В последней сентенции прямо указывается на явление Мессйи (греч. транслитерация евр. Машйах, переводимого на греч. словом Христос = Помазанник). Данный титул связан с ритуалом помазания головы оливковым маслом при поставлении священников (Исх 40:13-15) и царей (1 Цар 10:1), когда помазуемому сообщался Дух Господень (1 Цар 16:13). Давид, сын Иессея (евр. Йишай), помазанный еще прежде вступления его на царство над Израилем (1 Цар 16:6-13) (правил около 1010 — 970 до н.э.), оказался помазанником в особом смысле, поскольку ему через пророка Натана (Нафана) Богом было дано обещание, что из его рода произойдет царь, чье царство будет утверждено «на веки» (2 Цар 7:12-16). Это пророчество и стало основанием всех дальнейших ожиданий евреями Мессии, т. с. царя Израиля из рода Давида, чье царство будет вечным.

⁵⁰ Кстати, сам Швейцер и не претендовал на приоритет во взгляде на Иисуса как на апокалитическую фигуру, ссылаясь на мнения ряда авторов XIX века немецких и английских, ранее высказывавших близкие ему взгляды.

⁵¹  Эрман Б., указ. соч. — С. 374.

⁵²  Там же. — С. 373.

⁵³  Там же. — С. 372.

⁵⁴ Ко времени Иисуса первосвященник и другие представители священнической элиты, руководившие комплексом Иерусалимского храма, как единственного у евреев места поклонения Господу Богу, и контролировавшие его доходы, принадлежали к религиозному течению (секте) саддукеев, появившемуся в середине II века до н.э. и сошедшему с исторической сцены после разрушения Храма в 70 году н.э. При этом садукеи отличались заметным религиозным скептицизмом, в частности, отвергая веру в воскресение мертвых, основанием для чего им служило буквальное понимание Закона Моисеева (Пятикнижия).

⁵⁵ Хотя в Ин эпизод изгнания торгующих из входящего в комплекс Храма в Иерусалиме Двора язычников по идейно-композиционным соображениям помещен в начало повествования (2:13-22), именно он содержит основные детали мессианского замысла Иисуса.

⁵⁶ Сандерс Э. П., Иисус и иудаизм. Пер. с англ. — М.: Мысль, 2012.-С. 428.

⁵⁷  Там же. — С. 429.

⁵⁸ Там же. — С. 66. Рассмотрение мнения И.Иеремиаса. — с. 66-70.

⁵⁹ Иеремиас И., Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса. Пер. с нем — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. — С. 301-324 и 311-324, соответственно.

⁶⁰ Второ-Исайя— вторая часть книги пророка Исайи, написанная в 540-538 годах до н.э. и объединяющая ее главы 40-55.

⁶¹ Отрок (Раб, Слуга) Господень — евр. 'ebed = слуга, раб в Ис 52:13 в LXX передано как о лац = отрок (мальчик, подросток), в том же значении раба, слуги. Отсюда и мессианский титул Иисуса в соответствии с пророчеством Ис 52:13-53:12, впервые по-гречески письменно зафиксированный в Учении (9.2-3; 10.2-3).

⁶² Иеремиас И., указ. соч. — С. 324.

⁶³ Эрман Б., указ. соч. — С. 146-152.

⁶⁴ Аргументация, прямо скажем, странная. Явно мессианские пророчества Ис, связанные с потомком Давида — праведным царем и судьей над Израилем (9:1-7; 11:1 — 12:6; 16:4-5), также не содержат титула Мессии, который в ней употреблен всего лишь единственный раз у Второ-Исайи, причем в отношении языческого персидского царя Кира (45:1).

⁶⁵ Там же. — С. 230-231.

⁶⁶ Эрман Б., указ. соч. — С. 324.

⁶⁷ Там же. - С. 329-330.

III. Отсутствие ученого консенсуса относительно происхождения Учения