Как жили и во что верили первые христиане

Один говорит, он появился прежде, чем появились послания ап. Павла, даже раньше апостольского собора, другой — во времена Ап. Павла, третий — вскоре после разрушения Иерусалима, четвертый — в последние десятилетия первого столетия (очень охотно допускаемое датирование), пятый — при Траяне, шестой — при Бар-Кохбе, седьмой — во времена Антонинов, восьмой — при Коммоде, девятый — в третьем веке, десятый — в четвертом; есть и такие исследователи, которые относят произведение к V веку и даже более позднему времени. Так судят о времени происхождения памятника.

Сам же Карашев полагает, что причину таких разногласий вызывает «краткость содержания памятника (и отсюда ложное — понимание задачи его).

Последнее замечание автора монографии, прямо скажем, надуманное. Да, Учение невелико по своему объему, но это не значит, что оно не рассматривает со всех возможных ко времени своего написания сторон как вероучение, так и дисциплину Церкви Христа, что и дает нам надежные критерии как его датировки, так и оценки всего корпуса самых ранних христианских источников на предмет их аутентичности.

¹⁰⁶ Здесь Карашев ссылается на то место в публикации Ф. К. Функа, где тот отстаивает приоритет Учения перед

Посланием Варнавы.

¹⁰⁷ На самом деле термин евауусХгоу = евангелие/радост-ная весть в Учении используется исключительно в единственном числе и относится единственно к словам, сказанным Господом Иисусом (8.2; 11.3; 15.3,4).

¹⁰⁸ Практически дословно процитировав здесь ранее приведенный пассаж из предисловия В. С. Соловьева к переводу Учения (1886), Карашев не считает возможным дать ссылку на этого автора, учитывая отрицательное отношение к нему тогдашнего российского церковного начальства.

¹⁰⁹

Карашев А., указ. соч. — С. 53-54.

¹¹⁰ Болотов В. В., указ. соч. — С. 58.

¹¹¹ Таковыми выступают прежде всего Первое послание Климента Римского, в котором он, как принято считать в начале 96 года, объясняет коринфским христианам задержку с его присылкой «внезапными одно за другим случившимися с нами несчастиями и бедствиями» (1.1) и Откр, где при упоминании асийского города Пергама говорится о «днях Антипы», в отношении которого впервые в христианской литературе, причем именно в связи с гонением Домициана, употреблен термин цбсртид = свидетель (2:13), впоследствии переводимый славянским словом мученик, поскольку им, как и данном случае, стали обозначать сознательных страдальцев даже до смерти за веру в Христа. В свою очередь Плиний Младший в письме императору Траяну, написанному в связи с вопросом о преследовании христиан в период 111-113 годов, когда он в звании легата был наместником в Вифинии (провинции, соседствующей с Асией на севере), сообщает, что иные из обвиняемых засвидетельствовали ему, что они «отпали... лет тому как двадцать» (Х.96.6). И уже около 177 года церковный автор Мелитон Сардский, обращаясь к императору Марку Аврелию, пишет следующее: «...Нерон и Домициан, подстрекаемые какими-то злодеями, пожелали оклеветать нашу веру и с тех пор, по бессмысленному обычаю доносить, на нас льются потоки лжи» (Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV.26.9).

Карашев А., указ. соч. — С. 58-59.

Там же. — С. 64.

Krawutzky A., Uber das altkirchliche Unterrichtsbuch: “Die zwei Wege oder die Entscheidung des Petrus”. / Theologische Quartalschrift (Tiibingen), 1882. — S. 359-369.

Ibidem. — S. 369-375.

Ibidem. - S. 375-420.

Ibidem. — S. 420-433.

Hamack A., Die Lehre dor zwolf Apostel. — S. 3—64.

Ibidem.

— S.275-286.

Romestin de, H., The Teaching of the Twelve Apostles. — P. 18-59.

Schaff Ph., The Oldest Church Manual called the Teaching of the Twelve Apostles. — P. 219-288.

Funk F. X., Doctrina duodecim apostolorum. — P. 50-104.

Публикация L. E. Iselin undA. Heusler, Eine bisher unbekannte Version des ersten Teiles der Apostellehre (Didache). — TU 13 (1895).-S. 6-10.

Status of the Apostles or Canones Ecclesiastici, edited by G. Horner. — London: Williams & Norgate, 1904. — P. 193-194.