Как жили и во что верили первые христиане

Закон Моисея предписывает в любом случае вернуть к вечеру бедняку его плащ, взятый в залог (Исх 22:26-27; Втор 24:12-13).

Соответствующие примеры у Платона и Сенеки см.: Луц У, указ. соч. — С. 235 и прим. 384.

Ср.: Мф 5:45.

Мф 5:42.

Пс 111:5.

Аллюзия к Дидахе, 1.5Ь.

Мф 5:45.

Луц У, указ. соч. — С. 71.

Луц У, указ. соч. — С. 80.

В Числ 26:52-56; 27:1-11; 36:1-12 говорится о наделении земельными участками в Земле Обетованной (Ханаане) сыновей Израиля согласно переписи народа по их коленам (племенам)и родам (из этого числа было исключено только колено (племя) Леви/Левия как «удел Господа», кормящийся от десятины, выделямой сыновьями Израиля - Числ 18:20; Втор12:12; 14:29; 26:12).

Кузнецова В.Н., Евангелие от Матфея. Комментарий. — М.: Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем, 2002. — С. 99. Ср.: Луц У, указ. соч. — С. 83.

Луц У, указ. соч. — С. 92.

Иосиф Флавий, Иудейские древности, XVIII.5.2.

Исх 20:13; Втор 6:17.

¹⁵⁷ каждый гневающийся на своего брата... — в более поздних рукописях добавлено: ...напрасно.

¹⁵⁸ Рака — транслитерация арамейского слова река, выступающего в качестве снисходительно-иронического выражения, призванного показать глупость, сказанную в семейном кругу детьми или рабами.

¹⁵⁹

Синедриону—в данном случае верховному суду

¹⁶⁰ Геенна — еврейское название Ге-Хинном (= долина сыновей Энном а) обозначало место на южной окраине Иерусалима, где в периоды идолопоклонства евреи, подобно окружавшим их языческим народам, сжигали детей, приносимых в жертву Молоху (об этом: Втор 12:31; 3 Цар 11:7; Пс 105:34-39; Иер 7:30-31). Во время Иисуса оно служило городской свалкой, на которой жгли мусор, и по представлению фарисеев там, где между двумя пальмами поднимался дым, оно являлось входом в преисподнюю (ад/шеол). Впрочем, апокалиптическая картина, нарисованная Третье-Исайей (Ис 56-66) в послепленный период (скорее всего, в V веке до н.э.), находясь в прежнем библейском русле относительно смерти как участи грешников, внесла интересную деталь, завершающую изображение последнего Божьего Суда над миром. Таким образом, последний аккорд всей Ис выглядит так — Господь говорит:

А выходя, все будут видеть / трупы людей, / восставших против Меня: / червь, поедающий их, не умрет, / и огонь, сжигающий их, / не погаснет. /Ис отвращением будут взирать / на них все живущие (Ис 66:24 в СРП).

Имеется в виду, что праведники из всех народов, удостоенные вечной жизни, выходя из Иерусалима как места поклонения Господу Богу, увидят Его противников, трупы которых изъест червь, а их останки сгорят в огне. Данное показательное действие должно означать утрату для них надежды на воскресение и вечную жизнь.

Согласно более поздним рукописям: сказано древним.

Исх 20:14; Втор 5:18.

Составная цитата-парафраз из Лев 19:12; Числ 30:3; Втор 23:22.

В стихах 34-35 речь Иисуса содержит аллюзии к Ис 66:1 — «Так говорит Господь: небо Мой трон, а земля подножие Моих ног»; а также к Пс 47:2, где Иерусалим назван «городом Великого Царя», каковым согласно библейской традиции выступает Господь Бог (Пс 47:1-4, ср. Пс 46:6-10; 94:3; Мал 1:14; Тов 13:15vl8) .

Луц У, указ. соч. — С. 349.

Латинский фрагмент из Оригена, Комментарии па Матфея, XV.14, к тексту Мф 19:16 дал., цит. по:

Preuschen Е., Anti-legomena. Die Reste und urchristlichen Ueberlieferungen. — Giessen: J. Ricker’sche Verlagsbuchhandlung, 1901. — S. 6.

Луц У, указ. соч. — С. 99.

Исх 20:13; Втор 5:17 — Дидахе, 2.2а.

Исх 20:14; Втор 5:18 — Дидахе, 2.2Ь.

Исх 20:15; Втор 5:19 — Дидахе, 2.2е.

Исх 20:17; Втор 5:21 — Дидахе, 2.2i.

Исх 20:16; Втор 5:20 — Дидахе, 2.3Ь.

...но вместе с испытанием Он даст и выход... — другой возможный перевод: ...но вместе с испытанием Он положит ему и конец...

Аналогично он понял и параллельный пассаж в Послании Варнавы: «Не сомневайся, исполнится ли возвещенное Богом или нет» (19.5). — Hamack A.,

op. cit. — S. 15.

5С248 bis.-Р. 159, п. 6.

Обзор параллелей в Ин — 1-2 Ин и Дидахе см.: Lowenich von Ж, Das Johannesverstadndnis im zweiten Jahrhundert. Berlin: Verlag Alfred Topelmann, 1932. — S. 18-22.

¹⁷⁷ Coppens Joseph, La releve apocaliptique du messianisme royal. T. 2: Le Fils d’homme vetero- et intertestamentaire. — Leuven: University Press, 1983. — P. 154.

¹⁷⁸ Об этом см.: Garrow Alan J.P., op. cit. — P. 190-215 {Chapter

13. Matthew’s Gospel and Didache 16).

¹⁷⁹ Переведено по критическому изданию греческого текста, подготовленного Марселем Мецгером (Marcel Metzger, 1987): SC336, 64,13-23.

¹⁸⁰ В свою очередь Ален Гэрроу предлагает такую реконструкцию финала Дидахе (по его обозначению 16.8Ь-9), признавая, впрочем, ее «неизбежно спекулятивный характер»: