Как жили и во что верили первые христиане

¹⁰¹ См.: Harnack A., Die Apostellehre und die judischen beiden Wege. — S. 32; GietS., L’enigme de la Didache. — Paris: Ophrys, 1970. — P. 71; Niederwimmer K., The Didache. — P. 40; Klop-penborgJ.S., The Transfiguration of Moral Exhortation in Didache 1-5. / The Didache in Context. Essays on Its Text, History and Transmission. Edited by Clayton N.Jefford. — Leiden: E. J. Brill, 1995.-P. 92.

¹⁰² Произвольная аллюзия к Ис 49:17.

¹⁰³ Имеется в виду Дидахе — в греческом языке слово женского рода.

¹⁰⁴ Луц У, Нагорная проповедь (Мф 5-7). Богословско-экзегетический комментарий. Пер. с нем. — М.: ББИ, 2014. — С. 27.

¹⁰⁵ Там же.

¹⁰⁶ Покорны П., Геккель У, указ. соч. — С. 472.

¹⁰⁷ О эбионизме см. прим. 9 к.хлаве III.

¹⁰⁸ Наиболее обоснованная аргументация в пользу этого приводится: Jefford Clayton N., The Sayings of Jesus in the Teaching of the Twelve Apostles. / Vigiliae Christianae Supplement series, 11. — Leiden, E.J. Brill, 1989. — P. 113-118. В свою очередь в недавнем исследовании Мишелль Сли, посвященном истории Антиохийской церкви I века, в недрах которой, на ее взгляд, появились и Дидахе и Мф, она, отдавая безусловный приоритет первому памятнику, относимому ею вслед за Сабатье и Милавечем «ближе к середине I века», утверждает, что нельзя говорить и о зависимости Мф от Дидахе, но следует отметить их общую зависимость «от более древних традиций». — Slee М., op. cit — Р. 76. Однако, в свете представленной выше в настоящей главе атрибуции, Дидахе выступает как раз свидетелем начальной традиции учения Иисуса, инкапсулированной много позднее в известной нам форме Мф в добавленный материал. Далее мы это хорошо увидим при сопоставлении параллельных пассажей Евангельского раздела (Дидахе, 1.3-5) к Нагорной проповеди (Мф 5-7), а также из аллюзией к ней в Дидахе.

¹⁰⁹ Garrow Alan J. Р, The Gospel of Matthew’s Dependence on the Didache. / JSNTSup 254. New York/London: T. &T. Clark, 2004. — xxxiii + 272 p.

¹¹⁰ Последние представлены уже в предварительном обзоре текста Дидахе: Garrow A.J.P., op. cit. — Р. xi-xxxiii.

¹¹¹ Hamack A., Die Lehre der zwolf Apostel. — TU 2. — Leipzig, 1884.-S. 4-8.

Иер21:8 —LXX.

Втор 30:19-LXX.

Луц У, указ. соч. — С. 419-420.

Парафраз Втор 6:5 — LXX.

Лев 19:18 — LXX. Сочетание Втор 6:4-5 и Лев 19:18 в качестве «первой заповеди» в Законе присутствует в устах Иисуса согласно Мк 12:28-34 и Мф 22:35-40. Ср.: Лк 22:25-28.

Деян 15:20, 29 согласно рукописям, относящимся к западному типу текста и зависимым от него древним переводам и цитатам у отцов церкви.

Все они приводятся в специальной монографии Готтхольда Реша: Resch G., Das Aposteldecret nach seiner ausserkanoni-schen Textgestalt. — TU 28 (3). — Leipzig, 1905. — S. 132— 141.

В Тов 4:15 отец Товит так наставляет сына Товию: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому».

Лев 19:18.

Данное наставление отсутствует в писаном Законе. Схожее высказывание, предписывающее ненавидеть «всех сыновей тьмы», подразумевая прежде всего своих идейных противников, содержится в составленном примерно в середине II века до н.э. «Уставе общины» (1 QS 1.10), принадлежащем крайне аскетической и ригористической еврейской религиозной секте, известной теперь как Кумранская община (II век до н.э. — I век н.э.), что связано с современным названием места ее обитания — Хирбет-Кумран, находящемся в Иудейской пустыне недалеко от Мёртвого моря.

Во многих рукописях, цитированнных у отцов церкви и в ряде переводов, включая славянский, этот пассаж передан так:

любите ваших врагов, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас (аналогия с Лк 6:27-28)

и

молитесь за оскорбляющих вас (аналогия с Лк 6:28) и преследующих вас.

Лк 6:28.

Мф 5:44; Лк 6:27, 35.

Лк 6:32, ср.: Мф 5:46.

Мф 5:47; Лк 6:33.

Ср.: Лк 6:27.

О Q см. прим. 45 к главе II.

Луц У, указ.соч. — С. 256,

Там же, прим. 461.

Ср.: 1 Петр 2:11.

Мф 5:48.

В единственной дошедшей до нас греческой рукописи Учения (Н)

написано: «потому что ты не можешь». А. Гарнак (A.Harnack) реконструирует здесь текст: «хотя бы ты и мог».

Исх 21:24; Лев 24:20; Втор 19:21.

Ср.: 1 Петр 2:11.

Мф 5:39.

Пс 7:5а — LXX. Окончание версета: «...то да паду без сил от врагов моих».

Мф 5:40-41.

Лк 6:30.

Впервые Л. Н. Толстой сформулировал это учение в 1883— 1884 годах в своем знаменитом трактате «В чем моя вера?». — Толстой Л.Н., Поли. собр. соч. в 90 томах. — Т. 23. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957. — С. 304-465.

Об оскорбительности пощечины см.: Ис 50:6, а о способе ее нанесения см.: 2 Езд 4:30.

Обычно здесь видели угнетение евреев Земли Израиля римскими военными властями в виде принуждения к доставке их грузов. Однако в данном случае речь идет о понуждении одного еврея другим, на что много позднее появились указания в Мишне (Йома 356; Недарим 32а) — Луц У, указ. соч. — С. 234 и прим. 382.