Как жили и во что верили первые христиане

Хотя многие современные экзегеты отдают приоритет следующей формулировке этого макаризма у Луки: «Блаженны голодающие теперь, потому что вы насытитесь» (6:21), полагая, что Матфей, «вероятно добавил слово “праведность” с целью уточнения смысла»¹⁵³. Следует прямо сказать, что вместе с мелочно-мстительным возвещением: «Горе вам, сытые теперь, потому что вы станете голодать» (Лк 6:25а), — такой «макаризм» просто невозможно представить в устах «кроткого и смиренного сердцем» Иисуса (Мф 11:29). Подчеркну: Иисуса — исторически верифицируемого в свете Дидахе. В

оригинальном тексте Лк 6:21, 25а явно видно эби-онитское извращение слов Иисуса, известных по Мф 5:6, в свете сложившейся в иудеохристиан-ской среде после 70 года идеологической конюнк-туры. Справедливость, как идущая от Бога, наряду с любовью выступает в библейской традиции как величайшая бесценность. Почему и потребность в ней сравнивается с потребностью в пище и питье (ср.: Ам 8:4-12). Но только ли о справедливости последнего суда говорит Иисус? Конечно, нет. Он говорит о справедливости как норме жизни в Его общине. Отсюда и приведенное выше галахическое наставление Дидахе о нелицеприятии как о непременном дисциплинарном требовании для всех, кто принадлежит к Церкви Христа.

Мф 5:7

Блаженны милостивые,

потому что они будут помилованы.

Дидахе, 3.8

Будь долготерпеливым и милостивым, и незлобивым, и тихим, и добрым, и всегда страшись не исполнить те заповеди, которые ты услышал.

Милостивые/милосердные, понятно, к нуждающимся, это те, кому Иисус обещает помилование на последнем суде. Отсутствие милости к нуждающимся, нередко встречавшееся в иудеохристи-анской среде после Катастрофы 70 года, породило грозные слова автора Послания Иакова о суде без милости не оказавшему милости (2:13а). Недаром РВ так передает смысл всей сентенции данного версета:

Суд немилосерден к тем, кто сам не проявляет милосердия. А милосердию суд не страшен».

В Дидахе милость выступает в связке с такими добродетелями, как долготерпение, незлобие, тихость/ кротость, доброта, но именно она выдвигается вперед в связи с возвещаемыми здесь заповедями.

Мф 5:8

Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога.

Дидахе, 2.6

Не будь ни алчным, ни хищным, ни лицемерным, ни злонравным, ни надменным; не держи злого намерения против своего ближнего.

Библейская чистота сердца означает незамутнен-ность сознания греховными устремлениями (Пс 23:3-4). Отсюда и увещание Дидахе, сводящееся к тому, что грех, который не позволяет найти «лица Бога» (Пс 23:4), есть злое намерение против своего ближнего (ср. 1 Ин 3:6; 4:20-21).

Мф 5:9

Блаженны миротворцы,

потому что они будут названы сыновьями Божьими.

Дидахе, 4.3а

Не учиняй разделения, но примиряй враждующих...

Сам по себе этот макаризм труден для понимания. Еврейское шалом — это не только мир в смысле отсутствия войны, но и полнота благоденствия, воспринимаемая еврейским религиозным сознанием не иначе как награда от Господа кротким (см. выше: Пс 36:11 в СРП). В этом смысле пророки Израиля порой именовались «возвещающими мир» (Ис 52:7). С другой стороны, в греко-римской среде миротворец —

это, как правило, правитель, военной силой поддерживающий общественный покой на вверенной территории или же предотвращающий внешнее вторжение. Здесь же, однако, речь идет о внутриобщинной жизни последователей Иисуса, почему миротворцем оказывается тот, кто, согласно Дидахе, способствует примирению членов общины, а поскольку это отвечает воле Бога, то он таким образом свидетельствует о себе как о Его сыне, послушном Небесному Отцу.

Мф 5:10

Блаженны преследуемые за справедливость, потому что их есть Царство Небес.

Дидахе, 3.9-10

Не превозносись и не давай дерзости места в своей душе. Да не прилепляется твоя душа к гордым, но да общайся со справедливыми и смиренными.

Выпадающие на твою долю обстоятельства принимай как благо, зная, что без Бога ничего не происходит.