Как жили и во что верили первые христиане

Теперь несколько слов о содержании Дидахе, 1.4/ Апостольские постановления, VII.2.4-5 и параллелей к ним в Мф и Лк. Первое наставление: «Удаляйся от плотских и телесных влечений» {Дидахе, 1.4а) при кажущемся отношении к теме распутства и супружеской неверности на самом деле касается более широкого круга житейских проблем (ср.: 1 Петр 2:11), а в данном случае — следованию общепринятому (плотскому) обычаю мести ввиду чувства обиды, на что указывает упоминание «телесного влечения». В Апостольских постановлениях (VII.2.4a) последнее уже названо «плотским», поскольку этим, кроме прочего, обозначается психофизическая сфера, тогда как влечение к следованию общепринятым обычаям названо «мирским», т.е. господствующим в мире сем. В Мф 5:38 мы слышим подлинные слова Иисуса, отсылающего нас к известному требованию Закона об эквивалентном возмездии (Исх 21:24; Лев 24:20; Втор 19:21) при равенстве сторон в судебном процессе. Иисус не отменяет этой нормы древнего уголовного права, но указывает далее на ее неприменимость в межчеловеческих отношениях, когда речь идет о наносимых обидах и даже угнетении одного члена общества другим. Посему далее (Мф 5:39а) следует представляющиеся странными на первый взгляд слова Иисуса: «А Я вам говорю: не противься злому».

Именно в них Лев Николаевич Толстой увидит центр учения Иисуса, из которого он выведет уже свое учение о непротивлении злу насилием, хотя его правильнее было бы назвать ненасильственным противостоянием злу. Этой теме посвящено Дополнение 2 к настоящему Введению¹⁴⁰

. В данном же случае речь идет о призыве к примирению через осознание одним своей неправоты и раскаяние в нанесенном оскорблении или угнетении собрата и прощение его другим, вызвавшим в нем покаянное настроение. Отсюда следуют примеры соответствующего поведения, причем представляющие собой крайние случаи оскорбления и угнетения. Так, сначала речь идет об оскорблении действием, когда пощечина наносится левой рукой по правой щеке¹⁴¹. Повернуть к обидчику левую щеку в данном контексте означает указать ему на его неправоту и вызвать у него раскаяние в небратском поведении. Пример с прохождением двух миль (двух тысяч шагов) вместо одной уже указывает на угнетение, когда, используя зависимое положение лица, его принуждают к сопровождению в пути, на что своей покорностью он и указывает, пытаясь вызвать раскаяние в угнетающем его собрате¹⁴². Наконец, случай с нижней и верхней одеждой. В Мф 5:40 речь идет о суде над должником, у которого в залог берут рубаху. Отдача истцу плаща, спасающего от холодной ночи¹⁴³

, означает в этой ситуации призыв к снисхождению к человеку в состоянии крайней нищеты. Но в ситуации, описанной Дидахе, 1.4d и Лк 6:29Ь, поскольку их адресатами выступают языкохристиане, не знающие практики взятия в залог одежды, сначала забирается плащ. Посему речь в данном случае должна идти уже о грабеже и о попытке воззвать к совести грабителя, отдавая ему нижнее белье. Очевидно, этот пример в обоих случаях призван подвести к другой мысли, отсутствующей в Мф, но следующей затем в Дидахе и встречающейся в Лк:

если кто у тебя возьмет твое, не требуй назад/ у берущего твое не требуй возврата.

Ее смысл выводится уже не из гипотетической ситуации с отнятим одежды (нижней или верхней), а из реальных обстоятельств с неправомерным отчуждением собственности. Следует, однако, обратить внимание на то, что не смотря на почти вербальное совпадение, высказваний в Дидахе,

1.4d и в Лк 6:29Ь, находясь в разных смысловых контекстах, они имеют различные исторически обусловленные значения. В первом случае данное высказывание помещено вслед за максимой о плаще и рубахе. Ее сопровождает добавление о возможности применения насилия или же о судебной защите при отстаивании своих имущественных прав. При этом подчеркивается, что к ним христианину прибегать ни в коем случае не следует (ср.: 1 Кор 6:1-8). Таким образом, речь идет о том, что последователю Христа и в данном случае следует понадеяться на пробуждение совести своего собрата при имущественном споре между ними. Во втором же случае весь версет Лк 6:30 выглядит так:

Каждому просящему у тебя давай, и у берущего твое не требуй возврата.

Таким образом, «берущий» оказывается человеком, действующим в обстоятельствах крайней нужды, что переносит нас в ситуацию, в которой оказались христиане из Иудеи после 70 года, нашедшую отражение в Корпусе Луки с его склонностью к эбио-нитской идеологии. Но в любом случае, надо иметь в виду, что призыв Иисуса не противиться злому, хотя и связан с библейским отказом от личной мести (последняя принадлежит Богу и исполнителям Его Закона) (Лев 19:18а; Втор 32:35), не имеет ничего общего с терпимостью к беззаконию у языческих философов — платоников и стоиков¹⁴⁴. У Иисуса речь идет не о терпимости к злу, но именно о ненасильственном ему противостоянии.