Как жили и во что верили первые христиане

Удивительно, но многие современные экзегеты настаивают на приоритете следующей формулировки представленного выше макаризма:

Блаженны нищие, потому что ваше есть Царство Бога (Лк 6:20).

Именно этот текстуальный вариант они с достаточной, как им представляется, вероятностью возводят к Q, давая такое объяснение этого: «Для Иисуса решающим является безусловное, категорическое уверение в спасении людей, находящихся в бедственном состоянии»¹⁵⁰. Однако оно лишено историчности. Время Иисуса было относительно благополучным для Земли Израиля. Во всяком случае любой трудящийся зарабатывал достаточно для содержания своей семьи. Другое дело, положение христиан Иудеи, лишившихся всего и «бежавших в горы» (Мк 13:14) в 70 году, когда они не встретили поддержки у своих галилейских собратьев, самих опасавшихся голода. Это и породило движение эбионитов с их идеализацией нищеты, что и нашло отражение у Луки. Тогда как миссия Иисуса имела целью избавление от нее тех нетрудоспособных или оказавшихся в затруднительном положении членов израильского общества, которые согласно Закону должны были обеспечиваться им всем необходимым для жизни (см.: Мф 5:42). Другое дело, выражение

нищие духом, безусловно принадлежащее Иисусу. Оно указывает на осознание человеком, какими бы способностями, достижениями, властью и богатством он не обладал, своей нищеты перед Богом, Который только и подает истинное блаженство, причем здесь и сейчас. Парадоксальное наделение актуальным, а не гипотетическим будущим блаженством лишенных всего представляет собой выпадение из библейской традиции. Тогда как нищета духовная, когда в псалмах, надписанных именем Давида, — славнейшего царя Израля, отличавшегося легендарными могуществом и богатством, он именует себя «нищим», о котором «печется Господь» (=нищим перед Богом) (Пс 39:17-18.; 69:5-6; 85:1), отвечает традиционному еврейскому религиозному сознанию. Посему и аллюзия в Дидахе к данному блаженству касается того, что не следует превозносться и давать место дерзости в своей душе перед ближними. Тогда как круг общения надо искать в среде смиренных, т. е. осознающих свою немощь и нищету перед Богом.

Мф 5:4

Блаженны скорбящие, потому что они будут утешены.

Дидахе,

4.2

Каждый же день ищи встречи со святыми, чтобы найти поддержку в их словах.

Обычно блаженство скорбящих/плачущих потому рассматривается в качестве такового, что согласно Третье-Исайе ожидаемый Мессия «утещит скорбящих» (Ис 61:2). Ульрих Луц находит такую зависимость вероятной¹⁵¹. Однако встает вопрос, как обретут свое блаженство те последователи, или скорее даже последовательницы Иисуса, которых постигли житейские скорби, скажем, в связи с потерей мужа или сына-кормильца? В контексте Его миссии ответ на этот вопрос мы находим в Дидахе, где уже языкохристиане призываются к ежедневной встрече с членами своей общины — святыми, «чтобы найти поддержку в их словах». Понятно, что в данной ситуации это не только слова утешения, скажем, о будущей встрече по воскресении, если умерший был христианином, но и слова, «исполненные на деле» (2.5), когда речь идет о помощи в связи с утратой кормильца.

Мф 5:5

Блаженны кроткие,

потому что они наследуют землю.

Дидахе, 3.7

Будь же кротким, потому что кроткие наследуют землю.

Как видим, наставление в Дидахе практически дословно повторяет третье блаженство Нагорной проповеди. В свою очередь это являет прямую аллюзию к Пс 36:11. СП передает его текст следуя LXX:

А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.

Тогда как СРП передает мысль еврейского оригинала:

Земля достанется беднякам, и насладятся они благоденствием.

Данный псалом, надписанный именем Давида, касается правосудия Господа Бога, Который (подразумевается, через Своего Помазанника) вернет земельные наделы беднякам Израиля, коих они лишились в результате имущественного/классво-го расслоения в народе и коррумпированности судебной системы¹⁵². Посему в этом псалме они предостерегаются от гнева, злобы и зависти, которые не доведут «до добра» (стих 8 в СРП). Так что кротким оказывается человек, преодолевший эти качества, приведшие к первому и коренному греху, каковым в библейской традиции выступает убийство Каином своего брата Авеля вследствие тех же зависти, злобы и гнева (Быт 4:1-12). В устах Иисуса блаженство кротких, в данном случае тех, кто не приемлет насилия для достижения общественных и индивидуальных целей, связано уже с «наследованием земли» в эсхатологическом значении, имея в виду вечную жизнь с наступлением Мессианской эры.

Мф 5.6

Блаженны изголодавшиеся по справедливости и жаждущие ее, потому что они насытятся.

Дидахе, 4.3b

...суди справедливо, не взирай на лицо, когда следует обличить чьи-либо грехопадения.