Читаем Ключевой лабиринт философии (СИ) полностью

Она довела значительную часть тех своих граждан, потомки которых сегодня зовут себя украинцами, до отчаянья. И те восстали, и началась гражданская война, похоронившая перспективы Польши. Причем хохлы и их гетманы-злодеи, начиная с Богдана Хмельницкого, лишь ускорили и упростили процесс. Поляки в любом случае потеряли бы независимость и государственность, поскольку сил и шансов конкурировать с соседними мирами, развивавшимися неуклонно и правильно, у них не было. Тем более, они не смогли бы продолжать верховодить литовцами и украинцами,

Или технологический лидер современности, страна США. После Второй Мировой войны она увлеклась потреблением и пропустила вперед отсталую, хромую страну-калеку - родную страну СССР. Хорошо еще американцы вовремя опомнились, и рванули аж до Луны. А вывод - зло, есть "необходимость". "Зло", есть то начало добра, без которого нет "добра". Следовательно, конфликт "веры и разума" незаконно занял место гармонии. Он не истина, не основание для безбожия, а некое подобие той видимой правды, которая гласит - раз Солнце всходит и заходит, значит, оно летает вокруг Земли.


3. И атеисты рассудили подобным же образом - раз процветает конфликт, значит, гармонии "веры и разума" места нет. И они продолжили цепочку заключений так, а раз нет гармонии, то и "Бога нет"! Зато, есть другая логика, утверждающая, что нет оснований прилагать к искомому образу слово "нет". Гармония, не материальная субстанция, а неразрешенная загадка, состояние которой в полной мере характеризует словосочетание "не найдена пока". Философы ее не нашли, они не смогли вообразить причину, вынудившую Бога смириться со злом, не смогли состыковать благостную теорию и злую практику христианства. А после прихода к власти атеистов, задача, именуемая "КЛФ", и вовсе была позабыта, позаброшена. В частности, потому что казалась неразрешимой. Казалось, никакая гармония не может соседствовать с Освенцимом! И мне так казалось, вплоть до весны 2002 года.

Тогда, правда, не в час заката, а на заре, и не на Патриарших прудах, но все же неподалеку, меня осенила идея, позволившая увидеть свет в конце тоннеля. И она гласила - это не граждане так бездарно организуют свою коллективную жизнь. Разваливают родную страну СССР, и мародерствуют, грабя ее осколки. Это не плохие ребята так глупо действуют, это Бог так умно и дальновидно с нами управляется. Не случайно же Он характеризуется, как "Создатель"! То есть, идея предлагала рассмотреть предпосылку - Бог не бездельник! Он трудится, Он рулит колонной человечества.

То есть, на капитанском мостике человеческим духом не пахнет. Следовательно, свободной воли, авторитет которой в подлунном мире непоколебим, не существует. Речь не о бытовой жизни, конечно, речь о местах, по которым проходит исторический процесс, и о том, что люди к нему причастные, есть марионетки на все сто. В целом же, поскольку нет возможности сгладить конфликт "веры и разума", идея рекомендовала пройти по дорожке, которая его углубляет, которая глаголет - Бог не смирялся ни с какими злодеяниями! Он сам их задумал и внедрил в нашу жизнь. То есть, его воля, а не человека, свободна, его воля определяет нашу жизнь. Отсюда вопрос - неужели Бог обманщик?

Нет, конечно, во-первых, Бог не разъяснил, что "свободная воля" вторична. Он и не должен был разъяснять очевидное - первична "возможность ее реализации". Отдельной строкой тут идет Адам, который имел возможность, который мог не покуситься - не есть яблок. Но Бог смело дал ему право выбора, потому что знал, что этого не произойдет. Жизнь в Раю, это же сплошная скука и тоска зеленая. То есть, Бог знал, что Адам сделает правильный выбор, что человек расплодится, и пройдет путь развития, и добудет прогресс.

Во-вторых, и всех прочих людей Бог по-честному наградил свободной волей, но о возможностях ее реализации речь не шла, в частности, потому что изначально "возможность" так же была у всех, но человек терял ее и терял в процессе коллективизации. Причем, чем более прочный и мощный он создавал коллектив (государство), тем у меньшего числа людей оставалась политическая свободная воля. Взамен люди получали безопасную, зачастую, благополучную жизнь, а свободной оставалась воля только тех граждан, которые нужны были историческому процессу, равно процессу развития, которых и избирал рулевой.



Глава 4. Пути Господни



"- Нет, этого быть никак не может, твердо возразил иностранец.

- Это почему?

- Потому, - ответил иностранец и прищуренными глазами поглядел в небо, где, предчувствуя вечернюю прохладу, бесшумно чертили черные птицы, - что Аннушка уже купила подсолнечное масло, и не только купила, но даже и разлила. Так что заседание не состоится".


Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Молодой Маркс
Молодой Маркс

Удостоена Государственной премии СССР за 1983 год в составе цикла исследований формирования и развития философского учения К. Маркса.* * *Книга доктора философских наук Н.И. Лапина знакомит читателя с жизнью и творчеством молодого Маркса, рассказывает о развитии его мировоззрения от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Раскрывая сложную духовную эволюцию Маркса, автор показывает, что основным ее стимулом были связь теоретических взглядов мыслителя с политической практикой, соединение критики старого мира с борьбой за его переустройство. В этой связи освещаются и вопросы идейной борьбы вокруг наследия молодого Маркса.Третье издание книги (второе выходило в 1976 г. и удостоено Государственной премии СССР) дополнено материалами, учитывающими новые публикации произведений основоположников марксизма.Книга рассчитана на всех, кто изучает марксистско-ленинскую философию.

Николай Иванович Лапин

Философия