Читаем Ключевой лабиринт философии (СИ) полностью

1. Итак, река времени открыла то место, в которое тысячелетия целился исторический процесс, и ситуация прояснилась, но не на все сто. Прояснился глобальный план Господа, прояснились загадки прошлого, как далекого, так и вчерашнего дня. В частности, с точки зрения первичности процесса развития, легко расшифровать цели самой непонятной и не нужной, казалось бы, войны, каковой считается ввод ограниченного контингента советских войск в Афганистан.

Однако, если учесть, что христианский мир к тому времени был в шаге от финиша тысячелетней гонки, многое проясняется. Фанфары тогда уже готовились возвестить о том, что фантастический уровень прогресса достигнут, соответственно, "империя зла" становилась излишним, не нужным историческому процессу рудиментом. В свою очередь, избавиться от коммунистов, не ликвидировав страны, над которой они властвовали, было проблематично. И победить страну, ощетинившуюся ракетами с ядерными боеголовками, не представлялось возможным. Другое дело, измотать ее, перемолоть ее ресурсы в какой-нибудь войне, выиграть которую априори невозможно!

С другой стороны, локомотивы Холодной войны и прогресса - СССР и США, к тому времени увлеклись игрой на поле "мира и дружбы", что так же работало на долголетие власти коммунистов. И страна СССР, перебиваясь с заграничного хлеба на свою воду, еще долго могла мешаться под ногами у исторического процесса, если бы не идея ввести войска в Афганистан! Последовала война, которая решила двуединую задачу, и обескровила страну, и организовала режим ее изоляции. Как результат, Горбачеву осталось только констатировать факт - дальнейшее существование страны в прежнем формате невозможно.

И тут же вопрос, до сих пор возмущающий русских людей - как, почему у власти оказался бездарный властолюбец Ельцин, разрушивший, разграбивший несчастную, невезучую Россию? Однако, историческому процессу он замечательно подходил, и логика его необходимости очевидна. Строить хорошее новое, не разрушив плохого старого, как минимум, неэффективно. Замучишься, погрязнешь в перестройках и бесконечных ремонтах, а построишь ли, еще бабка надвое сказала. Причем, процесс разрушения всего, и вся надо было завершить, чем побыстрее. И вряд ли кто-то справился бы с этим лучше Бориса Николаевича, озабоченного борьбой с зеленым змием, пустившего процесс разграбления и растаскивания страны на самотек.


2. Таким образом, Бог, как наш рулевой, все организовал правильно. Понятно так же, что никакая дорога, обходящая злодеяния, в область прогресса не ведет. Остается пустяковый вопрос - почему в ту область необходимо было попасть любой ценой? Да потому, что в противном случае, не стоило огород городить, поскольку ни что, кроме заоблачного уровня прогресса, не способно открыть человечеству дверь в будущее.

И, наконец, фантастический прогресс, это знание, которое надо было увидеть. Спрогнозировать его невозможно, даже свободная от нужды что-либо доказывать фантазия писателей не смогла справиться. Зато, увидев то будущее, про которое философы-гармонисты понятия не имели, не трудно найти ключа к ребусу, который подсунул нам Господь Бог. А именно - другой дороги не было, потому что в область прогресса вообще никакая дорога не ведет! Богу пришлось ее придумать, и заставить авангард колонны человечества ее пройти.

А как евреи сопротивлялись, как не хотели выходить из Египта! Но против лома, как говорится, нет приема. До нашей эры Бог сам командовал парадом, и Он добился своего. Важно подчеркнуть, Он воспитывал евреев так, чтобы имплементировать в недра цивилизации христиан, про которую еще ни слуху, ни духу не было. Значит, когда Бог заводил евреев в Египет, план достижения "успеха" уже был составлен. А так долго, чуть не полтора тысячелетия Бог возился с евреями, потому что не просто им было набраться того "ума и чувства", которые позволили бы им не раствориться в инородной цивилизации, и сыграть в ней свою эксклюзивную роль. Самим же христианам Бог дорогу построил - написал сценарий их развития.

Этот комплекс предположений не только гармонично стыкует "теорию и практику", его реально проверить. Достаточно исследовать исторический процесс на предмет обнаружения в нем логики написания сценария - приемов искусственного характера, приведших христиан к цели. Если таковые найдутся, тогда и прочие предпосылки верны, тогда, и "Бог есть", поскольку никто, кроме него, написать сценарий не мог. И тогда, если идти вдоль реки истории, выискивая следы сценария, реально увидеть гармонию "веры и разума". Чем, собственно, я и занимался, и облик красавицы проявлялся все яснее и яснее, но случилась засада. Камень преткновения, в виде украинцев, преградил мне путь.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Молодой Маркс
Молодой Маркс

Удостоена Государственной премии СССР за 1983 год в составе цикла исследований формирования и развития философского учения К. Маркса.* * *Книга доктора философских наук Н.И. Лапина знакомит читателя с жизнью и творчеством молодого Маркса, рассказывает о развитии его мировоззрения от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Раскрывая сложную духовную эволюцию Маркса, автор показывает, что основным ее стимулом были связь теоретических взглядов мыслителя с политической практикой, соединение критики старого мира с борьбой за его переустройство. В этой связи освещаются и вопросы идейной борьбы вокруг наследия молодого Маркса.Третье издание книги (второе выходило в 1976 г. и удостоено Государственной премии СССР) дополнено материалами, учитывающими новые публикации произведений основоположников марксизма.Книга рассчитана на всех, кто изучает марксистско-ленинскую философию.

Николай Иванович Лапин

Философия