Книга Екклесiаста

14. Так  как  идея праведнаго воздаянiя вытекала у Екклезiаста не из  данных  опыта, а из  религiозной веры, то он  не в  силах  был  примирить ее с  фактами страданiй праведников  и благоденствiя грешников . ?ти факты нисколько не потеряли своей очевидности в  глазах  Екклезiаста и после того, как  он  выразил  свою непоколебимую веру в  праведное воздаянiе. Он  снова с  горечью останавливается на них , показывая тем , что в  своей вере он  не нашел  еще полнаго успокоенiя.

15-17. Горькое сознанiе невозможности примирить веру с  печальными фактами жизни приводит  Екклезiаста к  его излюбленной мысли, что следует  трудиться и наслаждаться жизнью, не стремясь постигнуть того, чего постичь невозможно.

----

ГЛАВА 9-я.

----

1. На все это я обратил  сердце мое для изследованiя, что праведные и мудрые и деянiя их  - в  руке Божiей, и что человек  ни любви, ни ненависти не знает  во всем  том , что перед  ним .

2. Всему и всем  - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и (злому), чистому и нечистому, приносящему жертву и неприносящему жертвы; как  добродетельному, так  и грешнику; как  клянущемуся, так  и боящемуся клятвы.

3. ?то-то и худо во всем , что делается под  солнцем , что одна участь всем , и сердце сынов  человеческих  исполнено зла, и безумiе в  сердце их , в  жизни их ; а после того они отходят  к  умершим .

4. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так -как  и псу живому лучше, нежели мертвому льву.

5. Живые знают , что умрут , а мертвые ничего не знают , и уже нет  им воздаянiя, потому что и память о них  предана забвенiю,

6. и любовь их  и ненависть их  и ревность их  уже исчезли, и нет  им  более части во-веки ни в  чем , что делается под  солнцем .

7. Итак  иди, ешь с  весельем  хлеб  твой, и пей в  радости сердца вино твое, когда Бог  благоволит  к  делам  твоим 

8. Да будут  во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает  елей на голове твоей.

9. Наслаждайся жизнiю с  женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал  тебе Бог  под  солнцем  на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в  жизни и в  трудах  твоих , какими ты трудишься под  солнцем .

10. Все, что может  рука твоя делать, по силам  делай; потому что в  могиле, куда ты пойдешь, нет  ни работы, ни размышленiя, ни знанiя, ни мудрости.

11. И обратился я и видел  под  солнцем , что не проворным  достается успешный бег , не храбрым  - победа, не мудрым  - хлеб , и не у разумных  богатство, и не искусным  - благорасположенiе, но время и случай для всех  их .

12. Ибо человек  не знает  своего времени. Как  рыбы попадаются в  пагубную сеть, и как  птицы запутываются в  силках , так  сыны человеческiе уловляются в  бедственное время, когда оно неожиданно находит  на них .

13. Вот  еще какую мудрость видел  я под  солнцем , и она показалось мне важною:

14. город  небольшiй, и людей в  нем  немного; к  нему подступил  великiй царь и обложил  его и произвел  против  него большiя осадныя работы;

15. но в  нем  нашелся мудрый бедняк , и он  спас  своею мудростью этот  город ; и однакоже ни кто не вспоминал  об  этом  бедном  человеке.

16. И сказал  я: мудрость лучше силы, и однакоже мудрость бедняка пренебрегается, и слов  его не слушают .

17. Слова мудрых , высказанныя спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик  властелина между глупыми.

18. Мудрость лучше воинских  орудiй; но один  погрешившiй погубит  много добраго.

IX.

1-6. Смерть - удел  всех . - 7-10. Правильное пользованiе жизнью.

11-12. Сила случая. - 13-18. Сила мудрости.

Ближе всматриваясь в  судьбу праведников , Екклезiаст  находит  новое доказательство суетности человеческой жизни и необходимости довольствоваться теми немногими радостями, которыя доступны людям .

1. Праведники и мудрые находятся в  полной зависимости от  Бога. Даже их  действiя и чувства не вполне обусловливаются их  свободной волей, но подчинены бывают  времени и случаю. Человек , не может  предвидеть, где и когда зародится в  нем  любовь или ненависть, и не в  силах  любовь превратить в  ненависть, ненависть в  любовь. Во всем  том , что перед  ним , т. е. во всем , что предстоит  ему, что случится с  ним .

2. Всему и всем  одно. Буквальнее с  еврейскаго: "все, как  всем " (LXX и слав. неправильно перевели: "суета во всех ") т. е. с  праведниками все случается, как  со всеми людьми. Одна участь - смерть и для праведников  и для грешников . После слова "доброму" LХХ, вульгата и сирскiй перевод  прибавляют  "злому" (см. слав.). Возможно, что таково было первоначальное чтенiе и в  подлиннике. Клянущемуся. Следует  разуметь не вообще произносящаго клятву, так  как  Екклезiаст , как  видно из  VIII, 2, не считает  ее грехом , но призывающаго имя Божiе всуе (Исх. XX, 7), без  нужды, легкомысленно и даже ложно. Такая клятва у пр. Захарiи ставится наряду с  воровством  (V, 3). Некоторые экзегеты под  боящимися клятвы и неприносящими жертвы разумеют  ессеев , отрицающих  клятву и жертвы. Но о столь раннем  возникновенiи ессейской секты мы ничего не знаем  из  исторических  памятников .