Книга II. Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу

Что касается более поздних находок, если не считать подделки, конечно, то самыми известными являются храмы.

Иерусалимский храм. История Иерусалимского храма широко известна. Первый храм был построен царем Соломоном ориентировочно в X в. до н. э. После его разрушения в VI в. до н. э. храм был заново построен Зоровавелем. Перестройкой этого храма занялся уже римский ставленник Ирод Великий накануне начала нашей эры. Однако во время Иудейской войны храм снова был разрушен, и после этого нет никаких данных о его восстановлении.

Какое отношение этот храм имеет к ближневосточному Иерусалимскому храму? Никакого. Там находятся мусульманские храмы, построенные во время захвата этих земель арабами. И нет ни одного доказательства, за исключением современных легенд, связывающего тот же самый мусульманский храм с Иерусалимским.

Ближневосточные «синагоги». Археологи обнаружили несколько храмов начала нашей эры, в основном, на севере современного Израиля, в Галилее. И сразу идентифицировали их как еврейские синагоги.

Наиболее известными являются «синагоги» в Тверии и Ципори (Сепфорисе). «Синагога» Хамат-Тверия построена около II–III в. н. э., и была действующей вплоть до VIII в. н. э. Синагога Ципори построена в II–I в. до н. э., найденная рядом с ней в VI в. уже н. э.

Что же это за храмы?

Это храмы, в которых изображены боги, известные нам как древнегреческие (древнеримские). Центральная фигура бога солнца, будь то Гелиос или Сол, окружена двенадцатью зодиакальными созвездиями. Такого же, и с таким же шаром в руках и нимбом над головой можно увидеть в катакомбах Рима.

Присутствует изображение мифологических сюжетов с Дионисом, Гераклом и другими богами. Какое это отношение имеет к еврейскому храму? Никакого.

Мозаика в Хамат-Тверии

Бог Солнца. Катакомбы Рима

Сторонники ближневосточного расположения евреев в древности, разумеется, пытаются разрешить проблему. Ведь в Торе однозначно написано: «Не сотвори себе кумира», – что предполагает отсутствие изображений в храмах. Предлагаемое объяснение удивительно: евреи, по мнению таких ученых, не строили храмы самостоятельно, а привлекали в качестве строителей греков, вот те и построили по своим эскизам. А евреи, мол, все эти изображения воспринимали как часть интерьера. Потрясающе! Почему бы тогда ранние христианские храмы не назвать синагогами, а изображения Христа и Девы Марии – частью интерьера?!

То есть по факту мы видим на ближневосточной территории храмы европейской культуры. Конечно, вызывает вопросы наличие «языческих» богов в храмах в период, когда в соседней Византии уже было христианство, но это отдельный вопрос, требующий исследования.

По каким же признакам эти храмы идентифицировали как еврейские синагоги?

1. По местонахождению храмов. То есть, несмотря на то, что изображения в этих храмах однозначно относят их к другой культуре, их назвали еврейскими только потому, что они расположены на землях, где, по мнению ряда ученых, в то время проживали евреи.

2. По той причине, что в храмах использовались надписи на арамейском языке. Точнее, в этих храмах надписи сделаны на двух языках: греческом и арамейском. Как мы уже указывали, в древности в этом регионе для письма применялся т. н. финикийский язык, который, по результатам нашего исследования, оказался близким этрусско-латинскому языку. И греческий, и арамейский письменные языки произошли от этого письма. Тем не менее их одновременное использование в одном храме указывает, безусловно, на то, что их применяли два разных народа, которые, по крайней мере, в указанный период, мирно сосуществовали. Что это были за народы, сказать сложно. С уверенностью можно сказать только то, что народ, использовавший арамейский язык, был «местным» – т. е. жителями Ближнего Востока, т. к. арамейский язык получил именно на востоке широкое распространение. Однако же отождествлять носителей этого языка с евреями оснований нет, по той причине, что среди изображений присутствует т. н. семисвечник. Давайте это рассмотрим отдельно.

Символы евреев

Не так давно египетский историк Абдель-Рахман Рейхан заявил, что археологические находки доказывают, что шестиконечная звезда является мусульманским символом, а семисвечник, менора, позаимствован у римлян. Израильский историк и археолог Михаил Шенкарь вполне предсказуемо прокомментировал это заявление: с одной стороны, шестиконечная звезда является древним символом, который использовали разные народы, с другой – мусульмане уважительно относились к Соломону, а потому могли изображать такую звезду именно как его символ.

Но, что касается меноры, тут все оказалось несколько сложнее. Михаил Шенкарь уверенно заявляет, что изображение меноры найдено в ближневосточном Израиле, в частности в указанных «синагогах». Получается масло масляное: храмы определены как еврейские, потому что там изображен семисвечник, и семисвечник определен как еврейский символ потому, что он найден в этих храмах.