Книга о русском еврействе. 1917-1967

Что касается молитвенников, то советские власти оста­вались глухи ко всякого рода ходатайствам в этом отноше­нии. Только в 1965 г. раввин Левин в беседе с делегацией американских раввинов сообщил, что у него имеется разре­шение на новое издание трехтомного молитвенника в 10.000 экземпляров. Дальнейшая судьба этого проекта неизвестна, но даже если новый молитвенник появится, то вряд ли огра­ниченное издание удовлетворит потребность верующих сре­ди 2V2 миллионов евреев Советского Союза. Если даже предположить, что советские власти согласятся взять на се­бя производство или ввоз талесов, филактерий, мезуз и пр., то вряд ли это будет сделано в нужном количестве. Давид Милер — корреспондент Евр. Телегр. Агентства, посетив­ший Сов. Союз в 1959 г. — особенно подчеркивал острый недостаток в предметах религиозного обихода и ту же кар­тину рисует отчет раввинов, посетивших Москву в 1965 г.

Советские власти, вообще относящиеся с большой по­дозрительностью ко всяким контактам русских граждан с иностранцами, особенно резко почему то обрушиваются на евреев, принимающих в подарок молитвенники или талесы от единоверцев-туристов. В феврале 1962 г. раввин Левин призывал членов религиозной общины не принимать подар­ков от евреев, приезжающих из заграницы. А в августе 1963 г. московские «Известия» посвятили резкую статью амери­канскому раввину, который, якобы, распределил 800 молит­венников и др. предметов религиозного обихода. Досто­верно известно, что в большинстве случаев посылки, содер­жащие предметы религиозного обихода, до адресата не доходят. Когда в 1959 г. раввинат в Израиле послал в Сов. Союз разным еврейским общинам 185 пакетов с «эсропим» и «луловим», — посылки эти были возвращены с официаль­ной печатью «ввоз запрещен».[34]

В 60-х годах власти распространили политику удуше­ния еврейских религиозных обрядов на область, в которой религиозные евреи проявляют особенную чувствительность: в целом ряде городов под разными предлогами были при­нудительно закрыты еврейские кладбища. Среди прочих городов это случилось в Минске, а в Москве власти отказали предоставить в распоряжение религиозной общины участок, который мог бы быть освящен согласно еврейской религи­озной традиции. Такого же рода трудности испытывали евреи в Ленинграде. Во многих случаях тела умерших были кремированы, что, конечно, вызвало сильное возмущение среди верующих евреев.

Ограничения выпечки мацы

В течение многих лет советские власти не вмешивались в празднование еврейской Пасхи. Обрядовая сторона этих праздников их мало занимала. Конечно, безбожники говори­ли и писали о «суевериях», связанных с Пасхой, и при слу­чае «разъясняли социальную подоплеку этих пережитков древнего мира». Но несмотря на атеистическую пропаганду, евреи в Советском Союзе в общем праздновали свою Пасху, а мацу покупали даже те, кто мало придерживался рели­гиозных традиций. Русские евреи приобретали мацу в госу­дарственных магазинах, причем соответствующие государ­ственные органы заботились об изготовлении и распределе­нии мацы. Если имели место случаи недостатка мацы в том или ином пункте, то религиозные евреи относились к этому спокойно, допуская, что местные власти чего-то недо­смотрели.

В середине пятидесятых годов, — приблизительно тогда, когда Хрущев стал полновластным хозяином страны, — положение круто изменилось к худшему. Именно в это время антиеврейские настроения в центре усилились и чи­новники на местах знали, что в отношении евреев можно себе позволить разные вольности, особенно когда дело ка­сается религии. Появившийся в 1954 г. «Краткий философ­ский словарь» ясно указывал, что еврейская религия пред­ставляет из себя собрание суеверий, основанных на рели­гиозной нетерпимости и на реакционных идеях, причем особенно подчеркивалась связь еврейской религии с «импе­риалистическим сионизмом».