Читаем Книга о русском еврействе. 1917-1967 полностью

Хотя Ленин еще в годы войны высказался за поддерж­ку национальных движений и выбросил лозунг националь­ного самоопределения «вплоть до отделения», после октябрь­ского переворота эти максималистские тенденции сразу ос­лабели. Но все же перед ставшей у власти партией встал вопрос о выработке положительной программы в отноше­нии национальных меньшинств. Был создан Народный Ко­миссариат по делам национальностей, во главе которого был поставлен И. В. Сталин. В рамках этого Народного Комис­сариата были учреждены комиссариаты по делам всех глав­ных национальностей, причем еврейским комиссаром был назначен старый большевик, прибывший с революцией из эмиграции, С. Диманштейн, а его заместителем — левый эсер А. Добковский. Декрет об образовании еврейского ко­миссариата был опубликован в «Известиях» 20 января 1918 г.

К работе в еврейском комиссариате были привлечены Агурский, Кантор, Шапиро, Каплан, — бывшие анархисты-эмигранты, прибывшие из Лондона и Нью-Йорка, отчуж­денные от русского еврейства. С большими усилиями им удалось, при содействии нескольких «беспартийных» еврей­ских писателей, — как С. Нигер, Д. Чарный, 3. Вендорф, поставить выпуск газеты «Вархайт» (1 № вышел 8 марта 1918 г.) органа «с. д. большевиков и левых эсеров», кото­рый, однако, просуществовал недолго. Многие из сотрудни­ков этой газеты не владели еврейским языком и их статьи переводились с русского.

Главной задачей еврейского комиссариата было созда­ние центра еврейского коммунистического движения. Под влиянием сотрудничества с левыми эсерами, а также с ча­стью поалейционистов, во главе с Цви Фридляндом, — в комиссариате складывались смутные идеи создания на ме­стах беспартийных еврейских рабочих советов и «перест­ройки еврейской национальной жизни на пролетарско-соци­алистической основе». Комиссариат ставил себе задачей «контролирование существующих общественных организа­ций» и намечал планы внедрения «социалистического на­правления в наши народные школы», а также оказания по­мощи беженцам и нуждающимся, борьбы с антисемитиз­мом и т. д.

Созванный в июле 1918 г. в Москве с разрешения вла­стей Всероссийский съезд еврейских общин вынес поста­новление об образовании «Общинного центра».

Но после разрыва большевиков с левыми эсерами (их восстание в Москве было в начале июля 1918 г.) и после устранения из комиссариата поалейционистов, — деятель­ность еврейских большевиков приняла более боевой харак­тер. В это время стала выходить первая еврейская чисто­ коммунистическая газета «Эмес» (№ 1 вышел 7 августа 1918 г.). Было объявлено начало «пролетарской диктатуры на еврейской улице» и приступлено к ликвидации всех форм еврейской общественности, демократизация которой была успешно начата в эпоху Временного Правительства.

В октябре 1918 г. была созвана первая конференция еврейских коммунистических секций РКП и еврейских ко­миссариатов, к этому времени уже созданных в 13 пунктах (в провинции). И хотя на этой конференции формально пре­обладали беспартийные, — их было 33 против 31 больше­вика, — принятые резолюции были выдержаны в нужном правительству направлении: за пролетарскую диктатуру, за борьбу с еврейскими социалистическими партиями — Бун­дом, сионистами-социалистами и др., сохранившими влия­ние среди рабочих и интеллигенции, — против хедеров и талмуд-тор и т. д.

Конференция прокламировала, что «учреждения, хо­зяйничавшие до сих пор на еврейской улице, общины, из­бранные по пресловутой «четыреххвостке», не имеют ни­какого места в нашей жизни... Такого рода учреждения вредны для интересов широких еврейских масс... Еврейский рабочий, опираясь на победу пролетариата и октябрьской революции... объявляет диктатуру пролетариата на еврей­ской улице» ... Конференция уполномочивает коллегию ко­миссариата по еврейским делам «принять нужные меры к планомерной ликвидации буржуазных учреждений».

На основе этого постановления и был издан декрет о ликвидации общин и недавно созданного общинного центра:

«Центральный комиссариат по еврейским национальным делам, ознакомившись с работой и деятельностью Центрально­го Бюро еврейских общин, а также с деятельностью самих об­щин, установил 1) что общины и их центральное бюро группи­руют вокруг себя откровенных врагов еврейского рабочего класса и завоеваний октябрьской революции, 2) что эти общи­ны и их центральное бюро проводят позорную политику, на­правленную на затемнение классового сознания еврейских тру­дящихся масс, 3) что общины, принимая на себя проведение го­сударственных функций, как культурную и воспитательную ра­боту, дают подрастающему еврейскому поколению вредное антипролетарское воспитание. Поэтому центральный комиссариат по еврейским национальным делам постановил:

Центральное бюро еврейских общин и все его отделы, на­ходящиеся на территории РСФСР, — закрыть навсегда.

Все средства, а также живой и мертвый инвентарь пере­дать местным комиссариатам.

Этот приказ входит в силу с момента публикации в одном из официальных органов советского государства.

За комиссара — член коллегии С. Агурский.

Приказ утверждаю я:

Перейти на страницу:

Похожие книги

1991. Хроника войны в Персидском заливе
1991. Хроника войны в Персидском заливе

Книга американского военного историка Ричарда С. Лаури посвящена операции «Буря в пустыне», которую международная военная коалиция блестяще провела против войск Саддама Хусейна в январе – феврале 1991 г. Этот конфликт стал первой большой войной современности, а ее планирование и проведение по сей день является своего рода эталоном масштабных боевых действий эпохи профессиональных западных армий и новейших военных технологий. Опираясь на многочисленные источники, включая рассказы участников событий, автор подробно и вместе с тем живо описывает боевые действия сторон, причем особое внимание он уделяет наземной фазе войны – наступлению коалиционных войск, приведшему к изгнанию иракских оккупантов из Кувейта и поражению армии Саддама Хусейна.Работа Лаури будет интересна не только специалистам, профессионально изучающим историю «Первой войны в Заливе», но и всем любителям, интересующимся вооруженными конфликтами нашего времени.

Ричард С. Лаури

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / История / Прочая справочная литература / Военная документалистика / Прочая документальная литература
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное