Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин

Поскольку еврейский миф о сотворении мира наряду с остальными текстами Ветхого Завета впоследствии вошел в священную литературу христианства, писатели и религиозные лидеры, последовавшие за Христом, приняли ту же презрительную позу в отношении женщины, продолжая использовать религию с тем, чтобы еще больше закрепить за женщинами роль пассивных и низших существ, а значит, способствовать их дальнейшему превращению в легко контролируемую собственность мужчин. Шли годы, женщины продолжали терять свой статус и престиж, а Церковь твердо придерживалась своей линии на создание и поддержание общества, в котором доминируют мужчины. Разве не это было одним их первых повелений божества, сотворившего мир и все живое в нем? На женщин следовало смотреть как на безмозглые плотские создания, и подобные взгляды оправдывались и доказывались преданием о Рае.

В Послании Павла к Ефесянам мы читаем: «Жены да подчиняются своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, Он Спаситель тела. Но, как Церковь подчиняется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф 5:22–24).

Это напоминает цитату из Осии, в которой муж до такой степени отождествлял себя с мужским божеством, что его слова стали словами самого Яхве. В новой религии не только священники, но и все мужчины должны были считаться непосредственными представителями Господа, причем не только в церкви, но и в уединении кухни и даже в супружеской постели.

Используя уже знакомый миф об Эдеме, Павел утверждал, что именно по этой причине женщины обязаны быть покорными, отказывая себе в возможности даже подать голос, не говоря уже о том, чтобы проявить свой ум. В 1 Тим 2:11–14 мы читаем: «Женщина в тишине да учится со всякой покорностью. А учить женщине я не позволяю, ни властвовать над мужчиной, но быть в тишине. Ибо Адам был первым создан, потом – Ева. И Адам не был прельщен; но женщина, быв обманута, впала в преступление».

И в Первом послании к Коринфянам снова содержится отсылка к легенде о сотворении мира: «Всякому мужу глава есть Христос, а глава жене муж, а глава Христу Бог… и, ведь, не создан был муж ради жены, но жена ради мужа» (1 Кор 11:3, 7, 9).

Заявления, нацеленные на подавление более древней социальной структуры, постоянно представляли миф об Адаме и Еве как божественное подтверждение того, что высшая власть должна принадлежать мужчине. Статус мужского божества был одновременно и статусом смертного мужчины, и, конечно же, не случайно левиты-священники Яхве так отчаянно за него боролись. Павел до такой степени стремился утвердить верховенство мужского начала, что готов был игнорировать простейший биологический факт рождения: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа»[240]. Женщина терпит боль, а заслугу приписывает себе мужчина.

Когда апостол Петр был в Анатолии, где Богиня все еще почиталась, он, подобно ветхозаветным пророкам, гневно клеймил тех, кто проводил жизнь «в распутстве, похотях, винопитии». Он сетовал на то, что эти люди по-прежнему следуют языческим богам. Далее Петр торжественно наставлял: «Также и жены, подчиняйтесь своим мужьям, чтобы, если некоторые и не повинуются слову, они поведением жен покорены были без слова… Так ведь некогда и святые жены, возлагавшие надежду на Бога, украшали себя, подчиняясь своим мужьям» (1 Пет 3:1, 5).

Святой Климент, отец Римской Церкви, отказывал женщинам – «во имя Господа» – в праве на удовольствие и оздоровительный и укрепляющий эффект от занятий спортом, таким как борьба или бег, уверяя, что библейскому Богу угоднее, если деятельность женщины ограничивается прядением, ткачеством и кулинарией.

Святой Иоанн Златоуст, христианский учитель V века н. э., предостерегал: «Учила однажды жена, и все ниспровергла. Поэтому (апостол) говорит: да не учит»[241].

Святой Августин, живший в то же время, утверждал, будто именно мужчина, а не женщина, был создан по образу Божьему, и потому женщина без мужчины неполноценна, тогда как он полноценен сам по себе.

Исходя из тех же библейских идей, Мартин Лютер утверждал в своих трудах, будто для женщин естественно занимать вторичное по отношению к мужчинам положение. В своем «Оправдании супружеской жизни» он писал, что муж по-прежнему должен сохранять свою власть над женой, поскольку он выше и лучше ее: «Ибо власть и господство принадлежат мужчине как главе и хозяину дома».

Швейцарский реформатор XVI века Жан Кальвин также высказывался против политического равенства женщин, заявляя, будто это будет «отклонением от изначального и соответствующего природе порядка». Он даже положительно отзывался о полигамии, считая, что она позволит женщинам не остаться незамужними и бездетными.

В 1527 году в трактате о свободе воли христианский богослов Бальтазар Губмайер писал: