Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин

На данном этапе полезно обобщить некоторые из изменений в законодательстве, повлиявших на повседневную жизнь женщин. Так, в Эшнунне (Шумер) примерно в 2000 г. до н. э., если мужчина совершал насилие над женщиной, его казнили. В Древнем Вавилоне времен правления Хаммурапи, еще до крупных вторжений индоевропейцев, хотя многие северяне уже в то время жили в Вавилонии, наказание было тем же. В законах Ассирии, датированных периодом между 1450 и 1250 гг. до н. э. (когда Ассирия уже попала под контроль индоевропейцев), мы читаем, что если мужчина изнасилует женщину, то муж или отец пострадавшей должен затем изнасиловать жену или дочь виновного и/или выдать собственную дочь замуж за насильника. Последняя часть также вошла в законы евреев, которые добавляли к этому, что если изнасилованная женщина была уже замужем или обручена, ее следовало казнить. Похоже, что в ассирийских законах впервые упоминается об аборте, наказанием за который была смертная казнь.

Реформы Урукагины (около 2300 г. до н. э.) ссылаются на тот факт, что в прежние времена женщины брали двух мужей, хотя в его царствование это было запрещено. Согласно законам Эшнунны, мужчина, взявший себе вторую жену после того, как первая родила ему ребенка, должен быть изгнан из дома без какого-либо имущества. В Эшнунне, если женщина родила ребенка от другого мужчины, пока ее супруг отсутствовал на войне, от мужа ожидалось, что по возвращении он примет свою жену обратно. Никакого наказания за супружескую неверность не предусматривалось. По законам Хаммурапи, если женщина вступила в сексуальные отношения с другим мужчиной, ей следовало принести обет в храме и вернуться домой к своему супругу. Ассирийские и еврейские законы давали мужу право убить как жену, так и ее любовника.

Иногда проводить сравнения между различными местностями и историческими периодами довольно затруднительно, поскольку законы, судя по всему, кодифицировали вполне конкретные случаи и ссылались на разные ситуации. Основные изменения в законах, касавшихся женщин, затрагивали их право заниматься экономической деятельностью, наследовать имущество и передавать его своим детям, а также отношение к проблемам изнасилования, абортов, супружеской неверности со стороны мужа или жены, и – только у древних евреев – утраты невестой девственности до брака (что каралось у них смертной казнью). Поскольку данные законы в первую очередь затрагивали деловую и сексуальную активность женщин, представляется вероятным, что их главной мишенью служили прежние матрилинейные порядки. Уже сам по себе факт, что так много законов касалось именно женщин, указывает на постепенное изменение их места в экономике и сексуальной жизни, от первых засвидетельствованных вторжений с севера (около 2300 г. до н. э.), и до появления древнееврейских законов, предположительно записанных между 1250 и 1000 гг. до н. э., хотя, как уже упоминалось выше, ни одного оригинального их текста на иврите до сих пор не найдено.

Задаваясь вопросом, в какой степени обычаи родства по женской линии в совокупности с почитанием женского божества влияли на статус женщин, нам, вероятно, лучше всего обратить внимание на представительниц древнееврейских племен, выбравших для себя поклонение единому мужскому божеству, и на последующие законы, регулировавшие положение и права этих женщин в том обществе, в котором им приходилось жить.

Можно также допустить возможность того, что и на более личностном уровне, подобно тому, как еврейские патриархи молились о сыновьях и радовались, когда у них появлялся наследник мужского пола, чтобы продолжить род (точка зрения, не столь уж далекая от взглядов многих семей и в наши дни), в матрилинейных обществах, напротив, девочки ставились выше, а рождение дочерей считалось особым благословением. По словам кураторов Археологического музея Кембриджского университета в Англии, даже сегодня «среди матрилинейных ашанти[71] в Африке дети женского пола особенно ценятся из-за их способности передавать кровь (могья

) и давать жизнь новым поколениям (абусуа)». В древние времена в городе Аринна в Анатолии поклонялись не только Богине Солнца, но и двум ее дочерям и внучке. Народ кхаси из индийского штата Ассам чтил свою Богиню наряду с тремя ее дочерями и своенравным сыном. Можно лишь догадываться, какое эмоциональное воздействие это могло оказывать на самооценку и развитие молодой девушки в те времена.

Осознание взаимосвязи между почитанием Богини и передачей прав на имя, собственность и трон по материнской линии чрезвычайно важно для понимания причин последующего истребления Ее религии. Как я объясню ниже, вероятно, основной из них стало недовольство поклонением Богине (и всем, что оно собой воплощало) со стороны патриархальных захватчиков, прибывших с севера.