Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин

1 Цар 7:3: «И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян».

Карта 4. Южный Ханаан (Палестина) в эпоху Ветхого Завета

Период деятельности Самуила совпадает со временем правления Саула, первого еврейского царя (около 1050 г. до н. э.). До того момента власть осуществлялась судьями. Согласно Библии, царь Соломон, правивший примерно в 960–922 гг. до н. э., поклонялся Ашторет, равно как и другим женским божествам, и в конце концов ему пригрозили потерей царства за то, что он оставил Яхве и обратился к Ашторет, Царице Неба сидонян. В 3 Цар 15:13 мы находим сообщение о свержении царицы Аны[202] ее сыном (или внуком) Асой примерно в 910 г. до н. э. – причем все ее «преступление» заключалось в почитании Ашеры. Имя Ашера также встречается в текстах Северного Ханаана, иногда вместе с Анат, и возможно, в ту эпоху им поклонялись как матери и дочери. Но Ашера отождествляется также с Ашторет, которую под этим именем глубоко чтили в Тире и Сидоне. В одном из текстов северного Ханаана об Ашере говорится: «Они достигли гробницы Астарты Тирской, И там у [гробницы] богини Сидона…»[203]. В текстах Угарита Ашера прославляется как «Создательница всех богов».

Как мы увидим далее, отступничество от Яхве, описанное выше, имело место на протяжении всего библейского повествования. Но наиболее показательный отрывок встречается в Книге пророка Иеремии. Этот инцидент произошел в еврейской колонии в Египте примерно в 600 г. до н. э. Здесь служение Богине и почтение, оказываемое Ей в ту эпоху даже евреями, представлено не как новая религия, которую они недавно восприняли, а как та, которой они следовали ранее – в Иерусалиме. В тексте также содержится явный намек на то, что эта религия была женской, хотя левитский автор из осторожности приписывал авторитет мужьям и явно делал упор на происхождение по мужской линии даже в ответе, данном ему приверженцами Царицы Неба:

И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением ее и возливали ей возлияния? [Иер 44:15–19]

Профессор Хук задавался вопросом: «Что нам остается сказать, когда мы встречаем в текстах сады Адониса; комнаты из видений Иезекииля; женщин, заявляющих, что с тех пор, как они перестали печь пирожки для богини неба, у них все пошло не так; массебот[204], ашеры, гадания… и многие другие тому подобные практики?», и сам же на него отвечал: «Разумеется, невозможно отрицать, что все это чужеземные элементы – некоторые из них ханаанские, другие предположительно ассиро-вавилонские, а иные, возможно, египетского происхождения – и что все они включены в общую картину религии Израиля в том виде, как она представлена в Ветхом Завете».

Профессор Виденгрен, как бы дополняя его, заметил: «Эта “богиня неба” не может быть никакой другой богиней, кроме Астарты, а стало быть, еще в 600 г. до н. э. ей официально поклонялись в Иудейском царстве».