Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Если иной придёт. Некоторые комментаторы понимают это выражение как прямой исторический намёк на Бар-Кохбу - руководителя иудейского мятежа, которого приветствовали как Мессию в период Второго Восстания в 132-135 году (см. стр. 79). Отвергая вероятность действительного пророческого предсказания, они выдвигают своё истолкование этого стиха, как признак, что это Евангелие не могло быть написано до Второго Восстания. Такое толкование необходимо отвергнуть по двум соображениям:

1. Доказательство очень ясное, что Евангелие от Иоанна было написано до этого времени (см. на ст. 39; см. стр. 179, 181)

2. Заявление Иисуса ни в коем случае не является провозглашением, что некто должен придти, претендуя во имя своё быть Мессией, но скорее Он говорит здесь предположительно, что если кто-либо появится - иудеи будут готовы принять его. В то же самое время истинно, что Бар-Кохба был принят как Мессия, даже иудейским руководителем Акибой и в этом смысле проявилась истинность утверждения Иисуса.

Иоанна 5:44

Славу. Буквально "добрую репутацию". Многие из иудеев оценивали сами себя по самим себе; они рассматривали репутацию человека как добрую или плохую с точки зрения их собственных преданий, вместо того, чтобы взирать на Бога и Его характер как их мерило. Следовательно, они не могли верить во Христа.

От единого Бога. Факт, что только Бог является единым и абсолютным средством, в котором покоится единый, истинный стандарт для оценки характера - характер Самого Бога, как Он открыт в Его законе. Принцип уникальности (единственного в Своём роде) Бога был главным догматом иудейской веры, но иудеи отвергли его своими действиями до такой степени, что оценивали своих ближних согласно стандартов, основанных на человеческих преданиях.

Иоанна 5:45

Моисей. Для иудеев закон Моисеев был основой религии, и в действительности - всей жизни в целом. Теперь Иисус указал своим слушателям на поразительный факт - если они правильно понимали этот закон, они должны увидеть Его, открытого в нём. Таким образом, они были осуждены их величайшим пророком.

В манускрипте апокрифического Евангелия от второго столетия имеется место, очень похожее на данный стих. Оно читается следующим образом: "Не думайте, что Я приду обвинять вас перед Моим Отцом; ваш обвинитель - Моисей, в ком вы полагаете вашу надежду" (Егертон папирус 2. см. на Ин. 5:39, ряды 10-14). О значении этого и других мест из этого документа, которые параллельны Евангелию от Иоанна - см. на ст. 39.

Уповаете. Гр. "ельпизо" - "надеяться". Иудеи обосновывали свою надежду на вечную жизнь в согласии с законом Моисея, как он истолкован в различных преданиях (см. ст. 39).

Иоанна 5:46

Он писал о Мне. Это очевидно не ссылка н какое-либо место в трудах Моисея, примерно на Втор. 18:15, 18 (см. комментарий там), но скорее общий намёк на различные места Пятикнижия, которые указывали на Христа, особенно служение во святилище и пророчества Иакова (Быт. 49:10) и Валаама (Чис. 24:17). Если бы иудеи правильно поняли их, они смогли бы приготовиться и принять Христа, когда Он пришёл. Вместо этого они видели заповеди Моисея лишь как основу указанного во всех отношениях образа жизни; следовательно, они упустили возможность признать Иисуса как Мессию и таким образом поместили себя под осуждение тех самых Писаний, через которые они надеялись иметь жизнь.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на пятую главу Евангелия от Иоанна

Иоанна 5:17 - См. ЕГВ на Деяния 17:28.

Иоанна 5:22

(См. ЕГВ на 2Кор. 5:10)

Христос назначен Судьёй.

"Весь суд Отец поручил Своему Сыну. Христос провозгласит награду за верность. Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну... И дал Ему власть производить суд, потому, что Он есть Сын Человеческий". "Христос воспринял человеческую природу и жил на этой земле чистой, освящённой жизнью. По этой причине Он принял назначение как Судья. Он, Который занял положение Судьи - является Богом, явившемся во плоти". (Review and Herald 18 июня 1901 г.)

Только Он является Судьёй.

"Христу был поручен весь суд, ибо Он Сын человеческий. Ничто не избежит Его познания. Хотя духовные отступники занимали высокое положение и располагали великой силой, - более высокий и великий понёс на Себе грехи всего мира. Он безграничный в праведности, в благости и истине. Он имеет власть противостоять начальствам... и духам злобы поднебесной... Во всеоружии, как Повелитель воинств небесных, Господних, Он вступил в битву, чтобы защитить Свой народ. Его праведность покроет всех, которые любят и доверяют Ему. Повелитель армий, Он выведет небесное воинство, чтобы подобно стене огня стать вокруг Своего народа. Только Он - Судья их праведности, ибо Он создал их и искупил безграничной ценой Самого Себя. Он наблюдает за тем, чтобы послушание заповедям Божиим было вознаграждено и чтобы нарушители закона получили согласно своим делам". (Письмо 19. 1901 г.)