Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Без греха. Иисус дал настойчивым расследователям такой ответ, который они не ожидали и к которому они не были подготовлены. Никто из них не пытался представить свои претензии на безгрешность. Возможно, перед трибуналом небес некоторые из них были более виновны, чем эта женщина (ср. ЖВ 461). Никто из них не принял вызов. Иисус не изложил всеобщего принципа, согласно которого абсолютная безгрешность выставлялась бы как необходимое условие пригодности, чтобы принять участие в наказании за вину. Это могло бы аннулировать закон, ибо никто не соответствовал бы, чтобы выполнить казнь. Он говорить здесь о случае, где люди поставили сами себя судьями других, которых они не должны осуждать, пока они сами не будут безгрешными. Иисус питал отвращение к прелюбодеянию (см. на Мф. 5:27-32) и в такой же мере питал отвращение к самоправедным, судьям (см. на Мф. 7:1-5).

Первый. Т. е. первым из группы, чтобы бросить камень.

Брось на неё камень. Согласно Втор. 17:7, ср. Ин. 13:9, свидетели должны первыми бросать камень в осуждённого человека. Процедура побивания камнями описана в Мишне следующим образом: "Место побивания камнями должно быть вдвое выше человека, т. е. роста человека. Один из свидетелей ударял его сильно в поясницу, так что он опрокидывался ниц. Затем его переворачивали спиной, если это причинило ему смерть, он исполнил (свою обязанность), но если нет, тогда другой свидетель брал камень и бросал в грудную клетку виновного. Если посредством этого виновный умирал, свидетель исполнил свою обязанность; но если нет, тогда его побивал камнями весь Израиль, ибо написано: "Рука свидетелей должна быть на нём прежде всех, чтобы убить его, потом рука всего народа (Втор. 17:7. Синедрион 4 в Талмуде издания Санкина стр. 295).

Иоанна 8:8

Писал. Лучше "продолжал писать", см. 6 ст.

Иоанна 8:9

Обличаемы. Они пришли, чтобы осудить женщину; они ушли, осуждённые собственной совестью. Несомненно, они оставили сцену, боясь, что преступные тайны их жизни и особенно их личная причастность к этому случаю (см. ЖВ 461) могла быть открыта перед множеством народа. Их поражение не могло быть более драматическим.

Иоанна 8:10

Женщина. См. на 2:4.

Иоанна 8:11

Господи. Гр. "куриос", здесь возможно просто "господин" (см. на 4:11). Однако, возможно, что раньше она слышала об Иисусе и знала нечто о Его претензиях. В таком случае она могла вложить в своё обращение более глубокое значение, признавая Его положение как Сына Божия. У неё не было никакой попытки к оправданию. Не было слышно и мольбы о прощении.

И впредь не греши. Ср. 5:14. "Ибо не послал Бог Сына Своего, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него" (3:17). Слова Иисуса к трепещущей женщине как слова милости находились в резком контрасте с сердитыми, гневными словами её обвинителей. Иисус указал ей на главный вопрос, в котором она нуждалась - в немедленном оставлении её грехов. Покаяние должно быть честным и искренним. Она должна не только печалиться о своём грехе, она должна отвратиться от него. То покаяние, которое не заключает в себе ничего более, как только чувство, разговор, признание вины, пожелание, надежду, - крайне недостойно перед лицом Божиим. До тех пор, пока человек не прекратит делать грех и не отвернётся от своих грехов, он не является в действительности покаянным (См. на Пс. 31:1, 6. 1Ин. 1:7, 9).

Я - Свет миру

(Иоанна 8:12 - 8:30)

Иоанна 8:12

Я. См. на 1:4-9. 6:20.

Свет миру. Подобно тому, как заявление Иисуса о Живой Воде (7:37, 38) указывало на церемонию возлияния воды на празднике Кущей, так Его заявление, что Он является Светом миру, несомненно, связано с церемонией зажжения светильников. Эта церемония описана в Мишне следующим образом: "В конце первого дня праздника Кущей они нисходили во двор женщин, где и совершалось предписание закона (в особой женской галерее), там находились золотые подсвечники с четырьмя золотыми чашами на вершине каждого из них, и четыре приставных лестницы (согласно Талмуда, подсвечники были 50 локтей вышины - локоть равен 45 см) к каждой и четверо юношей из первосвященнического рода, которые держали в своих руках кувшины с маслом вместимостью 120 логов, которое они выливали в чаши. Из изношенных одежд и поясов священников они делали фитили и ими зажигали светильники; и не было в Иерусалиме двора, который не был бы освещён светом от этого места... Благочестивые, добродетельные люди с зажжёнными факелами в руках кружились вокруг них, воспевая хвалебные песни. Множество левитов с арфами, лирами, цимбалами и другими музыкальными инструментами находились на 15 ступенях, ведущих вниз от двора израильтян ко двору женщин, соответственно 15 псалмов восхождения в книге псалмов (119-133). Именно на этих ступенях стояли левиты со своими музыкальными инструментами и пели свои песни" (Сукках 5:2-4 в Талмуде издания Санкина стр. 242, 243, ср. ЖВ 463). Об определении Иисуса как "Истинного Света" - см. на 1:4, ср. ЖВ 464, 465).