Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

Весть о суде сопровождается воззванием к обращению и предостережению, что говорит о том, что день спасения еще не окончился. Люди еще имеют возможность обратиться к Богу и избежать грядущего гнева. Подойдя к этому исторически, можно сказать, что проповедь Вильяма Миллера и его соработников в период от 1833 по 1844 годы относительно окончания периода 2300 дней в 1844 году считается как начало вести первого ангела" (Ф. Д. Николь. "Полночный крик" 284).

И эта весть все еще сохраняет свою силу и будет проповедываться до тех пор, пока не закроется дверь благодати над возможностью спасения человека.

Поклонитесь: "Отдать честь, преклонится". Поклонится Богу вместо зверя (Откр.13: 8, 12), и его образу (15 ст). В грядущем кризисе жители земли должны будут сделать выбор, как это сделали три еврейских отрока в древности между поклонением Богу и лжебогам (Дан.3 гл). Весть первого ангела приготовляет людей сделать надлежащий выбор и оставаться твердыми во время кризиса.

Сотворившему небо и землю: Творец Вселен ной является истинной и единственной целью преклонения. Ни один человек, ни ангел недостойны преклонения. Это исключительное право принадлежит только одному Богу. Творческая сила является одной из отличительных черт истинного Бога по сравнению с лжебогами (Иер.10: 11-12).

Воззвание поклониться Богу, как Творцу было дано очень своевременно, когда начала бурно распространяться теория эволюции. И кроме того призыв поклониться небесному Богу, как Творцу всего существующего означает отдать должное внимание знамению творческих дел Бога - субботе Господней (Исх.20: 8-11).

Если бы суббота соблюдалась так, как этого желал Бог, то она являлась бы тогда сильной защитой против неверия и эволюции (см. Деян.14, 15). Суббота - в грядущем кризисе будет особенно спорным вопросом (Откр.13, 16).

Откровение 14, 8

Другой ангел: по содержанию текста более удобней сказать "второй". В некоторых манускриптах вместо "иной" ангел, пишется "второй".

Следовал: по греч. "сопровождал, шел сле дом за другим" (см. Матф.19, 27; Марк.1, 18, где это слово имеет смысл "сопровождать Иисуса лично"). В этом стихе повидимому сохраняется двойной смысл. В значении времени второй ангел следовал за первым, но также верно и то, что первый ангел еще продолжает свою работу, когда второй ангел присоединяется к нему. В таком понимании вторая ангельская весть сопровождает первую.

Говоря: первая и третья ангельские вести провозглашаются громким голосом (7, 9 ст). Весть о падении Вавилона также проповедуется громким голосом (Откр.18: 1-2).

Вавилон: в древности это был город, но во дни Иоанна он представлял собой груду развалин (Ис.13, 19). Принимая во внимание различные термины и выражения в Откровении, относящиеся к Вавилону, значение этого имени может быть лучше понятным в рамках его исторической роли в Ветхозаветнее время (Ис.47, 1; Иер.25, 12; 50, 1; Откр. 16: 12, 16). Выражение "тайна Вавилона", в Откр. 17, 5. говорит об образном значении этих слов (см. Рим.11, 26; Откр.1, 20; 17, 5; ср.с Откр.16, 2).

В Вавилонии слова "Бабел" или же "Бабилон" означают "врата богов", но евреи умышленно иронизировали это слово выражая его презрительной форме "бабал", что в переводе означает "замешательство, смешение" (Быт. 11, 9). Правители Вавилонии, конечно называли свой город "врата богов" в том смысле, что это место, было местом, где боги общались с людьми, чтобы помогать им в управлении земли, из этого следует сделать вывод, что вавилонские цари считали, что им поручено богами управлять миром (Быт.11, 4).

Вавилон был основан Нимродом (Быт.10, 10; 11: 1-9). С самого начала город был символом неверия в истинного Бога и неповиновения Его воле. И его башня послужила памятником отступления, цитаделью восстания против Бога. Пророк Исаия отождествляет Люцифера с Вавилонским царем (Ис.14: 4, 12-14). И действительно сатана имел намерение сделать Вавилон центром и орудием своих грандиозных планов в том, чтобы иметь полный контроль над человеческим родом, подобно тому, как и Бог намеревался проводить Свои планы и работу через Иерусалим. Таким образом на всем протяжении Ветхозаветних времен эти два города олицетворяют собой силы добра и зла в работе над человеческим родом. Основатели Вавилона планировали основать государство, которое было бы совершенно независимым от Бога, если бы Он не вмешался в это, то они в конце концов имели абсолютный успех в изгнании и уничтожении правды на земле (Дан.4, 17-19). По этой причине Бог предусмотрел за лучшее разрушить башню и рассеять ее строителей (Быт.11: 7-8). Затем следует более чем тысячелетний период временного успеха в покорении других народов и завоеваний (см. Числ.13, 1; Дан.2, 37).