Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

И повел меня: ощущение движения без сом нения должно было помочь Иоанну в его умственном состоянии перенестись из его времени и места во время и место видения, какое ему было показано (ср.с Иез.3: 12-14; 8: 3; 40: 2-3; Откр. 21: 10).

В духе: см.ком. Откр.1: 10; ср.с Откр.4: 2; 21: 10.

В пустыню: по греч. "опустошенное место" (см. Откр.12: 6). "Пустыня" это населенная область, где люди переносят много трудностей и опасностей. Там трудно добыть пищу, покров и даже воду. Там угрожает опасность как со стороны диких зверей, а также и разбойников. С одной стороны это может говорить о трудностях и опасностях, какими будет окружен народ Божий, с другой стороны - это больше говорит об условиях жизни, чем об особенности тех мест, где он будет жить.

Ввиду того, что 17-я глава особенно выделяет период семи язв (см.1 ст), некоторые предполагают, что состояние "пустыни" - это указание на те переживания, какие будет переносить народ Божий в это время. Описанное здесь положение подобно "пустыне" в Откр.12: 6, 13-16 ст.

Жена: ветхозаветние пророки изображают отступление народов в образе безнравственной жены (ср.с Иез.16: 15-58; 23: 2-21; Осия.2: 5; 3: 1). Эта "жена" - "великая блудница" (5 ст), виновна в крови пророков и святых и всех убитых на земле (Откр.18: 24) в течении всей истории. Символический Вавилон состоит из религиозных объединений восстающих против народа Божьего, возможно, что еще с самого начала, но в данном случае в особенности при конце времени (см. Откр.17: 5).

Сидящую: форма этого глагола говорит о постоянстве действия. В первом стихе "великая блудница" представлена как управляющая непосредственно отдельными людьми и религиозными средствами, а здесь уже как управляющая политикой светской власти (см.18 ст). Отступившее христианство всегда характеризовалось попыткой объединить церковь с государством для того, чтобы укрепить или утвердить религиозное управление над общественной властью (ср. с заявлением нашего Господа, что Его царство не есть от этого мира в Иоан.18: 36).

Багряном: или же "темно красном, малино вом" - ярком цвете привлекающем внимание. В Ис.1: 18, багряное является цветом греха (ср. с большим красным драконом из Откр.12: 3).

Звере: в пророчествах Библии звери обычно символизируют собой политические власти (Дан.7: 3-7, 17; 8: 3, 5, 20-21; ср.с Откр.12: 3; 13: 4). Цвет зверя возможно напоминает, что это есть зло, так как богохульные имена, какими этот зверь покрыт, говорят о том, что он враг Божий. Таким образом сам зверь может прямо указать на сатану, действующего во все века через те политические силы, которые подчинялись его власти.

В некоторых определенных отношениях этот зверь напоминает большого красного дракона из Откр.12: 3; 13: 1-2 (см.ком.там же). Содержание этих мест еще больше увеличивает их родственную связь. Главное отличие между зверем из 13-ой гл, и зверем из 17-ой гл, заключается в том, что в первом, т.е. папстве не сделано никакой разницы между религиозными и политическими сторонами папской власти. В то время как во втором эти две стороны отделены; зверь представляет политическую силу, а женщина - религиозную.

Преисполненном: полное отступление и восстание против Бога.

Именами богохульными: см. Марк.2: 7; 7: 23; Откр. 13: 1, и ком. там же, имена на семи головах, здесь они разбросаны по всему зверю. Эти имена указывают на характер зверя - он осмеливается незаконным образом захватить права, принадлежащие только Богу. "Полнота" богохульных имен говорит о том, что он полностью предан своей цели (ср.с Иер.50: 29-30; Дан.7: 8; 11: 20-25, 36-37).

Семью головами: см. с 9-11 ст.

Десятью рогами: см. с 12-14 и 16 ст.

Откровение 17, 4

Жена: см. 3 ст.

Порфиру и багряницу: ср. Иез.27: 7; Откр. 18: 7, 12, 16, 17, 19. Это царственные цвета (см. Матф. 27: 28), на что и претендует эта женщина (ср.с Откр.18: 7). Багряный цвет также может считаться цветом греха и разврата (см. Откр. 17: 3). Эта падшая религиозная организация, изображенная во всех своих обольщениях, безвкусно одетая и вульгарно украшенная. Она является резкой противоположностью "невесты Агнца", которую Иоанн видел облеченную в белоснежные одежды (см. Откр. 19: 7-8; ср.с Лук.16: 19).

Мерзостями и нечистотою блудодейства ее: золотая чаша вводит людей в заблуждение относительно природы ее содержания (ст.2).

Откровение 17, 5

И на челе ее: характер, отражаемый именем "Вавилон", и является выражением характера действий этой женщины.

Написано: т.е. имя, которое было написано в прошлом и по прежнему остается там же. Имя отражает характер.

Тайна: это слово описывает титул, а не часть его. Следовательно, вполне соответствующее выражение "тайна Вавилона" (см. Откр.1: 20).