Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

"Рассматривая этот вопрос в свете великой борьбы между Христом и сатаной, можно сказать, что эти разрушительные силы символизируют собой усилие и непреклонное стремление посеять повсюду разорение и уничтожение. В этом символическом видении Иоанн видел четырех ангелов, но в действительности в контроле за действиями сатаны принимает участие много ангелов. Эти ангелы как бы опоясали мир... Они сдерживают армии сатаны, пока не будет завершена работа запечатления народа Божьего. Им поручено отражать яростную силу того, кто сошел на землю, как рыкающий лев, ища, кого бы ему поглотить. Когда же работа запечатления будет окончена, тогда Бог скажет этим ангелам: "Не сражайтесь больше с сатаной в его разрушительных планах. Разрешите ему проявить свою пагубную власть над детьми непослушания, ибо чаша их беззакония наполнилась" ("Ревью энд Геральд").

"И когда четыре ангела не будут сдерживать злобу сатаны, "яростные ветры" человеческих страстей, тогда разыграются все враждебные стихии. Весь мир будет подвержен более страшному разрушению, чем то, которое постигло Иерусалим в древности" (Вел.борьба стр.614).

На землю: упомянутые здесь три положения: земля, море и дерева, - подчеркивает мысль о том, что это страшное разрушение угрожает всей природе.

Откровение 7, 2

Иной Ангел: то есть в дополнение к тем четырем, которые держали че тыре ветра земли (см.1 ст).

Восходящего от востока: буквально от "восхода солнца". В древности Восток считался исходной точкой на компасе. Человек определял направление, обращаясь лицом к востоку. Находясь в таком положении, Иезекииль видел славу Божию, наполнившую храм (Иез.43, 2-5). Знамение Сына человеческого появится на востоке (Матф.24, 30.см. Вел.борьба стр.640-641).

Некоторые придерживаются буквального понимания выражения "от востока" и объясняют, что здесь подчеркивается не место, а что само появление ангела было подобно восходящему солнцу в своем великолепии.

Печать: в самой глубокой древности на Ближнем Востоке "печать" имела очень широкое употребление и гораздо большее значение, чем в наши дни подпись. Печатью утверждалась подлинность документа, права собственности и неприкосновенность казны, усыпальниц и.т.д.

Представление о запечатлении приводит нас к видению Иезекииля о муже с прибором писца, которому было повелено: "пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих и воздыхающих о всех мерзостях, соверщающихся среди него, сделай знак". И благодаря этому знаку они должны были быть спасены от гибели (Иез.9, 2-6).

Понятие о запечатлении приводится также и в других местах. Павел говорит о нем в связи с принятием Святого Духа при обращении и крещении (2Кор.1, 22; Ефес.1, 13; 4, 30).

Иисус говорил о Себе, что Он запечатлен Отцом, ссылаясь на свидетельство Отца, посланное через Святого Духа во время Его крещения (Иоан.6, 27).

Символическое представление о запечатлении находит интересную аналогию в иудейских эсхатологических размышлениях. В одном из Псалмов Соломона (изданных под псевдонимом в середине первого столетия до Р. Хр.) говорится о том, что "огонь и пламя, и гнев против нечестивых не прикоснутся к праведнику, потому что знак Божий будет на челе его, свидетельствующий о том, что он спасен. Голод, меч и язва не прикоснуться к нему" (Р.Х. Чарльз. "Апокрифы и псевдонимы Ветхого Завета" 2 т.646 стр).

Следовательно, иудеи были убеждены, что знак, сделанный на челе праведных, сохранит их от опасностей во время пришествия Мессии.

"Подобно этому и запечатление народа Божьего приготовит его к страшным временам, которые наступят перед Вторым пришествием (Откр.7, 1). Подобно тому, как в древние времена печать являлась законным свидетельством о праве собственности, так и печать Бога, положенная на чело Его детей, говорит о том, что Он признает их как свое наследие" (см.2Тим.2, 19.ср."Свид.для проп.стр.446).

"Печать, положенная на челах верных слуг Божьих, есть знак чистоты истины, знак одобрения" (Свид.т.3.стр.267).

"Печать Божья, знак или знамение Его власти в четвертой заповеди" (Спец.свид.1 ноября 1899 г).

"В видении мне были показаны многие случаи, вызывающие неудовольствие Божие, когда Его слуги были небрежны ко злу и греху, совершающемуся в их среде. Те, кто извиняют или оправдывают зло, часто считаются людьми с кротким и нежным характером, и такое мнение о них создается только потому, что они пренебрегают своей обязанностью исполнять прямой Библейский долг. Они избегают этого, потому что такая миссия неприятна для них.

Дух ненависти, который объял некоторых после того, как были обличены определенные грехи среди народа Божьего, поверг их души в состояние слепоты и страшного заблуждения и сделал их не способными провести границу между справедливым и несправедливым. Они сами лишили себя духовных глаз...