Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

служитель, - Греч, therapon, «[личный] слуга», «слуга-компаньон». Therapon изображает слугу, который оказывает более высокие услуги и притом личного служения, чем doulos - рабы (см. на Рим, 1:1) или diakonos (см. на Марк 9:35). Здесь применительно к Моисею, therapon выражает то глубокое уважение, которое Иудеи оказывали великому законодателю. Он был очень великим, но, несмотря на это, был лишь «слугой-компаньоном» Христа в про­движении намерений Божиих на земле. Но какую более высокую честь могло Небо оказать какому-либо человеку?

для засвидетельствования - Верная жизнь и служение Моисея несли свидетельство о верности Христа, когда Он должен был придти на землю, чтобы служить, как служил Моисей (см. на 1-3 ст.). В действительности, вся церемо­ниальная система, учреждённая Моисеем по указанию Бога была «для свиде­тельства о том, что было сказано после», «свидетельства» о служении Христа как «Посланника и Первосвященника исповедания нашего» 1 ст. См. Втор, 18:15.

того, что - Т.е., жизнь и миссия Христа на земле и Его служение как Пер­восвященника в небесах.

6. Христос как Сын - Христос больше чем Моисей, в такой же мере, как «сын» больше, чем «слуга» (Евр. 3:5; ср. Гал. 4:1). Моисей доказал свою «вер­ность» как «служитель», и Христос как «Сын». См. Матф. 21:34-37; ср. Быт. 15:2-4; см. на Евр. 1:5; 5:8. Относительно Христа как Сына Божьего (см. на Лук. 1:35; Ин. 1:14).

в доме Его; ср. гл. 10:21.

дом же Его - мы. - «Дом» над которым надзирал Моисей, был «дом Израилев» (ср. гл. 8:8). «Дом», над которым Христос теперь осуществляет руко­водство - христианская церковь 1Пет. 2:5; Ефес, 2:19-22.

дерзновение - Греч, parresia, «смелость», «мужество», «доверие» (см. на Деян. 4:13; ср. Евр. 4:16; 10:19, 35). Это «дерзновение» состоит из сердечно­го, определённого убеждения христианина, это всё, чему он научился верить относительно Христа. Преимущество верующего - наслаждаться благословен­ной уверенностью настоящего, нынешнего одобрения Богом (см. на 1Ин. 5:10-12). Он хранит в своём сердце «залог Духа» (см. на 2Кор. 1:22) и «осуществле­ние» всего, на что надеется (см. на Евр. 11:1).

упование. - См. на Рим. 5:2-5; 8:24; Ефес. 1:18. Христианская надежда сконцентрирована в «Посланнике и Первосвященнике исповедания нашего», в «явлении славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа», в «воскре­сении мертвых» и в жизни вечной Евр. 3:1; Тит. 2:13; 3:7; Флп. 3:11; 1Кор. 15:12-23. Христиане имеют доброе основание, чтобы быть наиболее бодрым, надеющимся и жизнерадостным народом на земле.

хвалимся. - Греч, kauchema, «гордость», «ликование», «торжество». Род­ственный глагол kauchaomai имеет различные значения: радоваться, гордиться и т.д. (см. на Рим. 5:2). Сравните «хвалиться» (kauchaomai) крестом Христа, слова апостола Павла в Гал. 6:14. Христиане должны гордиться и радоваться, ибо имеют надежду.

сохраним - См. на Матф. 24:13; Евр. 10:35, 36; ср. Откр. 3:11.

твердо ... до конца. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склон­но к опущению этих слов, хотя в целом - за их оставление. Подобное выражение полностью подтверждено в 14 ст. См. на Матф. 24:13; Откр. 2:10.

7. Почему. - Т.е., в виду того, что было сказано в 1-6 ст. относительно Христа, как «Посланника и Первосвященника исповедания нашего» 1 cm, и нашего «дерзновения» и «надежды» в Нём 6 ст.

говорит Дvx Святый. - Одобрение, высказанное Духу Святому, как по­среднику связи между Богом и человеком (см. на 2Пет. 1:21), особенно, что касается Пс. 94, из которого цитировано содержание в Евр. 3:7-11, и Давиду, как человеку, вдохновенному сверхъестественной силой, когда он писал этот псалом (ср. Евр. 4:7).

ныне, - См. на Пс. 94:7. «Ныне» - сегодня, на что Давид ссыла­ется, - было его собственное время, но руководимый вдохновением, писатель послания к Евреям провозгласил, что изложенная здесь истина применима в равной силе к НЗ времени (см. IV том, 37 стр.; см. на Втор. 18:15). Святой Дух несёт такую же весть к нам сегодня (см. на Евр. 4:7-9). От поколения к поколе­нию простирается подобный милостивый призыв, призывая людей найти «по­кой» душе во Христе. Вскоре милость не будет больше умолять и день спасения окончится.

Мысль, изложенная в гл. 3:7-11, повторяется снова и снова в гл. 3 и 4, фор­мируя основное доказательство, здесь представленное. Заключение, выведенное из доказательства - «для народа Божия еще остается субботство [покой англ. пер.]» гл. 4:9 и что мы должны «приступать с дерзновением к престолу благо­дати, чтобы получить милость и благодать для благовременной помощи» гл. 4:16.