Крах империи евреев

Это объяснение можно найти уже в книгах Иосифа Флавия. Указывая на приоритет египтян в измышлении наветов на евреев, он пишет (Против Апиона): «У них было много причин для ненависти и зависти. Первоначально это было то, что наши предки управляли их страной и впоследствии вновь процветали, вернувшись на родину. Далее, их противоположность нам вызывала в них глубокую враждебность, так как наше богопочитание настолько отличается от их установлений, насколько природа Бога отстоит от неразумных животных. Ибо этих последних они почитают за богов, согласно обычаю своих предков… Будучи людьми пустыми и лишенными всякого здравого соображения, издревле усвоившие ложные представления о богах, они были неспособны перенять возвышенность нашей религии и, видя, как многие нами восхищаются, прониклись завистью».

М. Фридлендер, в своей книге «Еврейство в дохристианском греческом мире», называл еврейскую диаспору «общиной апостолов» и связывал древнее негативное отношение к ней именно с «апостольской», то есть, выражаясь языком государственного чиновника, пропагандистской деятельностью евреев.

Идея нравственной миссии евреев используется наиболее экстенсивно в работах Прагера и Телушкина: «Для этого есть четыре основания, и в центре каждого из них – тема вызова, бросаемого евреями нееврейским ценностям.

1. Враждебность к евреям дополняло то, что они жили по своей собственной всеобъемлющей системе законов, в дополнение к законам их нееврейских соседей или даже вместо этих законов. И, упорно держась своей национальной принадлежности, в добавление к национальной принадлежности народа, среди которого они жили, или вместо нее, евреи вызывали или усиливали антисемитские страсти.

2. С первых же дней существования иудаизма его raison d’être было – изменить мир к лучшему (как говорится в древней еврейской молитве, читаемой ежедневно и поныне, «сделать мир совершенным под владычеством Бога»). Это старание изменить окружающий мир, бросить вызов богам его религий или его светским богам и навязать другим нравственные требования (даже когда все это не делается явно во имя иудаизма) было постоянным источником напряженности между евреями и не евреями.

3. Как если бы было недостаточно всего перечисленного, вдобавок всегда утверждалось, что евреи были избраны Богом для этой миссии – усовершенствования мира. Эта доктрина богоизбранности евреев была и остается одной из важнейших причин антисемитизма.

4. Вследствие своей приверженности иудаизму евреи почти в каждом обществе достигают более высокого качества жизни, чем их нееврейские соседи. Это более высокое качество жизни выражается в ряде аспектов. Приведем лишь некоторые из них: евреи почти всегда были лучше образованы; семейная жизнь евреев обычно гораздо более прочна; евреи всегда помогали друг другу значительно больше, чем их нееврейские соседи помогали друг другу; и для евреев всегда было много менее характерным напиваться пьяными, бить жен, бросать детей и т. п. В результате всего этого качество жизни еврея, пусть даже и в крайней бедности, была выше, чем у не еврея, занимающего сравнимое положение в том же обществе.

Это более высокое качество жизни евреев, всегда бросало вызов не евреям и провоцировало глубокую ненависть и враждебность».

В этом объяснении, во многом спорном, можно выделить общую и специальную части. По ходу цитаты

1. это – партикуляризм, пересекающийся с теорией Лурье;

2. «община апостолов» Фридлендера;

3. доктрина еврейской богоизбранности;

4. зависть, вызванная тем, что евреи «лучше живут».

Несомненно, что каждый из этих факторов, в свое время и в своем месте, вносил существенный вклад в создание питательной среды для волны ненависти к ним. Но эти факторы поддерживали уже возникший феномен, а не вызывали его из небытия. Самый простой пример. Советские евреи были почти поголовно не религиозны и потому не «жили по своей собственной всеобъемлющей системе законов» (1). Они же не вели себя как «община апостолов» (2) и не могли восприниматься как таковая нерелигиозным большинством окружающих народов. Да и в Западной Европе, вплоть до прихода Гитлера к власти, задававшие тон практически не религиозные евреи и реформистские «немцы и французы Моисеева закона» не занимались явно религиозно-просветительской деятельностью. Далее, доктрины богоизбранности (3) существовали и существуют и у других народов, причем часто в гораздо более агрессивной форме. Наконец, в ряде стран в течение длительных периодов способность евреев достигать лучшего качества жизни (4) никак не могла найти какого-либо проявления, способного вызвать зависть не евреев; столь низок был статус еврея, что и речи быть не могло о сопоставлении с «не евреем, занимающим сравнимое положение в том же обществе». Таким образом, специальную часть объяснения Прагера и Телушкина нельзя считать адекватным указанием причин устойчивого негатива в отношении евреев.