Лекции на тему 'Философия Кастанеды'

Т. К. Д. С. Н. Склонно видеть в себе свое основание, оно не нуждается в дествительном основании, поэтому оно отпадает от первого состояния, замыкается на себе, коллапсирует в себя, живет с самим собой и ни в чем не хочет более нуждаться. Будем называть это состояние полагающей рефлексией. Рефлексией называется движение от основания в другое и назад, простейший пример - отражение меня в зеркале; полагающая рефлексия - это такая рефлексия, которая во-первых, полагает себя вовне, во-вторых, возвращается из этого своего небытия в себя как в основание.

Это все, конечно, трудно понимать. Но понимание того или иного состояния дает возможность находиться в этом состоянии. В результате д. С. Н. - коллапсирует в себя, снимает себя, как в каждом своем моменте, так и в целом, и в результате отрицая себя, полагает себя как обусловленное основание и как форму для-себя-бытия (д. С. Б. ). Оказывается, что полагающая рефлексия (или д. С. Б. ) Стремясь утвердить себя, в результате теряет себя.

Более образно, можно сказать, что стремление к абсолютной свободе приводит к потере какого бы то ни было существования, или другими словами, эгоизм не достигает своей цели, а достигает прямо противоположного результата.

Для-себя-бытие иначе называется определяющей рефлексией. Дело в том, что д. С. Б. Коллапсируя, возвращается в чистое ничто, отрицает себя и полагает себя вовне опять как бытие, тем самым бытие сначала возвратилось в ничто, а затем это ничто снова подтвердило его существование, тем самым это бытие совершило рефлексию, рефлексию другого типа, которая имеет два момента: первое - жертва себя своему абсолютному основанию, второе - подтверждение своего бытия от лица этого абсолютного основания. Это есть образ любви.

Как видите, одни и те же вещи мы рассматриваем в понятиях и символах. В символах они, по-видимому, более понятны, но к пониманию в понятиях также надо стремиться.

Д. С. Н. И Д. С. Б. Взаимно обусловлены. Каждое нуждается в другом для своего существования. Д. С. Н. Сначала полагает бытие, затем возвращается в себя, а Д. С. Б. Сначала возвращается в основание, а потом это основание подтверждает его бытие, т. е. по сути дела, это есть одна деятельность, которая имеет два момента. В целом эти два момента называются просто Д. С., а первые два состояния в целом-наличное бытие.

Главное, что нужно уяснить относительно этих двух понятий - это то, что Д. С. Н. Стремится утвердить себя, и в результате теряет себя, а Д. С. Б. Стремится потерять себя, пожертвовать основанию и в результате обретает себя.

Сооветствующеие центры трех эманаций называются первыми тремя чакрами. Когда мы рассматривали четыре состояния, как понятия, мы их рассматривали как некий об'ект, теперь мы попытаемся их рассматривать как суб'ект. Каждое состояние является суб'ектом, является "я", человек состоит из множества "я".

Эти четыре состояния в целом называются астральной душой. Это - первые четыре состояния левостороннего сознания. Попробуем сделать медитацию, которую, мы будем проводить под знаком вопроса: что есть я?

Я задаю себе вопрос: что есть я в своей чистоте? Это не есть тело, это не есть чувство, это не есть ум, что же такое есть я, как самое чистое я без какой-либо определенности? Это - чистое я, я ощущаю себя как чистое ничто и если я делаю эту медитацию, а не рассматриваю, как ее делают, то я должен ощутить это чистое ничто, как напряжение в первой чакре - в муладхаре. Как только я представил себя как чистое ничто, возникают ощущения в муладхаре. Муладхара находится примерно на четыре пальца ниже пупка. Также это состояние называется атман. Это чистое состояние, когда я растворяюсь в ничто, при этом говорится, что я достиг атмана.

Я есть ничто как суб'ект. То, что рассматривает меня как ничто, само есть я.

Я при этом являюсь наблюдателем атмана, или это состояние вопринятия атмана, это второе состояние, состояние бытия, или состояние перцепции. Перцепция переводится обычно восприятие. В этом случае, когда я погружаюсь в это состояние предо мною предстоит пустота как суб'ект и абсолютное основание воспринимаемое иногда как чистый свет, а я есть нечто иное, я есть продукт этой пустоты, этого основания, сам же я лишен этой абсолютности и только могу лицезреть этот абослют, находящийся вне меня. При этом возникает чувство, что я ничего собой не представляю, что я полностью отделен от бога. При этом включается вторая чакра - свадхистана. Опускать сознание в чакру - это означает делать выше описанные медитации на основе предметного знания того, какие это состояния, или привнесения в них отождествления со своим "я".