Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Народ Имя Бога

Корейцы Ханыним (Небесный), Синмён (Всевышний), Чхондже (Владыка неба), Чхонван (Небесный Государь), Чхонсин (Небесный дух), Санхон (Верховный небесный Владыка), Окхван Сандже (Нефритовый Верховный Владыка)

Обские угры Нуми-Торум

Манси Корс-Торум

Самодийские ненцы Нга, Нум

Чечены и ингуши Дяла

Динка Ньялич

Качины Нфанва

Группа народов банту Ньямбе, Ндьямбе, Нзамби, Ндьямби-Калунга

Ао нага Лунгкиджингба

Чибчамуиски Чиминигагуа

Коми Ен

Хананеи Ель Елион, Илу

Арии Варуна, Дьяруспитар

Инбо Чи, Чинеке

Мяо Ндо-Тьы

Вьеты Нгаук Хоанг

Нуэр Квот, Котт, Кот

Батаки (о. Суматра) Мула Джади

Кечуа (инки) Виракоча

Ибибио Обумо

Бини Огбора

Финны Юмала

Сиу Вакан

Ирокезы Оренда

Алгонкины Маниту

Экои Обаси-Оса

Фон Маву-Лиза

Йоруба Олорун

Меланезийцы Агунуа

Арабы Аллах

Догон Амма

Зунья Авонавилона

Эдэ (Вьетнам) Аедие

Микронезийцы Ио

Мари Кугу-Юмо

Абхазы и абазины Анцва

Монкхмерские народы Нду

Китайцы Шан-ди (Небесный Владыка), Тянь, Тянь-ди

Отметим, что в ряде случаев изначально чистое представление о Боге замутнено и смешанно с различными мифологиями. С этим фактом, например, связан вопрос об адекватном переводе библейских понятий на различные языки. (Так, в Китае имел место спор об уместности употребления термина «Шан-ди» по отношению к Господу). Также приходится учитывать тот факт, что многие религиоведы, связанные эволюционными предрассудками, отвергают те свидетельства о существовании веры в Единого Бога, которые могут носить хотя бы малейшие следы христианского или исламского влияния. Это ограничение отбрасывает те представления народов, которые органично влились в возвещенную им истинную веру.

Для иллюстрации феномена первобытного монотеизма, сохраняющегося до сих пор среди народов Земли, приведем ряд свидетельств, описывающих верования «примитивных народов». Надо заметить, что существует закономерность: чем менее цивилизован народ, тем больше он сохранил изначальных представлений об истинном Боге. Связано это с меньшим развитием в «нецивилизованных» племенах разврата, отдаляющего людей от Господа.

Просветитель Камчатки митрополит Нестор так описывает веру коряков: «Коряк-язычник точно так же верует в Великого Светлого Бога, обитающего на Небесах, почитая Его единым Богом всех народов. Но язычник считает себя бессильным молитвенно или жертвенно повлиять на Светлого Бога, определяющего в загробной жизни бытие каждой души человеческой. В оправдание приносимых темным духам жертв туземец говорил, что у каждого народа, в каждой отдельной стране есть свой всесильный дух-покровитель, невидимый властелин над телом и душой человека, покровитель животного мира и повелитель над грозными стихиями природы. А потому он умилостивляет и как бы подкупает этого духа кровавыми жертвами в надежде таким путем получить богатство, здоровье и благополучие в земной жизни. Шаманизм, таким образом, ведает только материальной стороной жизни, а нравственного начала в себе не несет» .

Еще более удивительны сообщения, приводимые Даном Ричардсоном, о народах Восточной Азии. Сведения эти содержатся в труднодоступном источнике, и потому приведу большие цитаты из этого автора.

«В 1795 году неподалеку от Рангуна в Бирме случилось следующее происшествие.

– Если жители этой деревни не бирманцы, то как же они тогда себя называют? – спросил английский дипломат, одетый в пробковый шлем.

– Карены, – ответил его бирманский проводник…

– Ладно, – сказал британец, – поглядим как выглядят эти кэриан.

Оказалось, что „кэриан“ еще больше любопытствовали узнать, как выглядит сам англичанин. Эта первая встреча с белокожим европейцем привела в возбуждение всю деревню. Как привлеченные пламенем мотыльки, жители облепили дипломата, который только слегка отклонялся, когда смуглые жилистые руки протягивались, чтобы коснуться его плеч или щек.

Бирманский проводник между тем сказал о них пренебрежительно: – Осторожней! Они совсем дикие, эти люди с холмов. Думают только о том, чтобы украсть или подраться. – Он усмехнулся.

Но это было совсем не так. На самом деле, среди множества племен в Бирме карены являлись наиболее развитым. Однако бирманцы столетиями преследовали и эксплуатировали их, заставляя оправдывать вышеприведенное определение. Да и бирманские буддисты не могли простить каренам упорную приверженность к собственной религии, несмотря на неустанные попытки бирманцев превратить их в поклонников Будды. Но англичанин все равно уже не слушал своего проводника. Веселье, которое он почувствовал в голосах каренов, покорило его. Каждый мужчина вокруг него, каждая женщина и каждый ребенок излучали радостное доброжелательство. „Какая ободряющая разница с привычной отчужденностью бирманской толпы по отношению к иностранцам“, – подумал он.

Карен, умевший говорить по-бирмански, что-то объяснил проводнику.

– А вот это уже интересно, – сказал бирманец. – Эти дикари надеются, что, может быть, вы – тот самый „белый брат“, которого весь их народ ждет с незапамятных времен.

– Вот как? – проговорил дипломат. – Спроси их, что же этот „белый брат“ должен сделать, когда он придет?