Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову о неправильно изданном катехизисе в Греции: «Если подлинно в константинопольском издании пропущено учение о клятве как позволительной, но потом напечатано учение о злоупотреблении клятвы, которым предполагается ее правильное употребление: сия несообразность обнаруживает не такую степень рассудительности в действователях, чтобы можно было с надеждою войти с ними в объяснения о сем предмете» (Мнения. Т. III. С. 490–491).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы предлагаете мне вопрос, на который отвечать не дело моей малой меры: есть ли ныне нужда в пророчествах, хотя и частных? – И люди великой меры возьмутся ли отвечать на сие? Господь, правящий миром, ведает, нужно ли Ему и ныне сие орудие, которое Он употреблял нередко прежде. Пророк Амос (III гл.) свидетельствует: не сотворит Господь Бог дела, аще не открыет наказания своего к рабом своим пророком. Пророк представляет как бы обычным для Господа, чтобы о всяком деле, которое Он творит, открывать рабам своим пророкам. Того, чтобы Господь прекратил сей обычай, в слове Божием, сколько знаю, не видно. Пророчества особенно назначены были, чтобы указать пришествие Христово. Они исполнились во время земной жизни Христовой, но не прекратились. Мы могли бы спросить: есть ли нужда предсказывать апостолу Павлу, что его свяжут в Иерусалиме, когда он на сие идет, хотя бы его удерживали? Однако Агав предсказал сие. Скажете ли, что сие было нужно для того, чтобы к назиданию явить апостольскую твердость и готовность на страдание за истину? – Вот Вы и признали, что есть нужда в пророчестве частном… Желать знать сокровенное опасно; а желать открывать оное еще опаснее. Но все сие не препятствует тому, чтобы Провидение Божие открывало тайное и обращало сие для своих благих целей, даже и при несовершенстве орудия, как можно примечать на опыте» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 236–237. № 923).

27 февраля. Письмо сестре Агриппине Михайловне: «Посылаемое полукафтанье можете, Сестрица, отдать зятю или сыну, как рассудите, и кому годится; а обувь для Вас» (Письма. 1882. С. 408. № 511).

1 марта. «Владыка совершал литургию в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 308).

2 марта. «Владыка читал великий канон в Чудове» (О. Вениамин. С. 308).

3 марта. «Владыка читал великий канон в Чудове» (О. Вениамин. С. 308).

4 марта.

«Преждеосвященную литургию совершал в Крестовой» (О. Вениамин. С. 308).

• «Владыка читал великий канон в Чудове» (О. Вениамин. С. 308).

5 марта. «Владыка читал великий канон в Чудове» (О. Вениамин. С. 308).

• Резолюция по донесению о народном суеверии: «Благочинный… говорит, что есть молва о богатыре, но не сказывает, в чем состоит сие предание. Говорит о избушке на столпе, что невозможно. Вероятно, это часовня… Вразумить его и требовать обстоятельного донесения о пруде и столпе, и предании, относящемся до пруда» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 4. С. 665).

6 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «От Вземлющего грехи мира благословение Вам, Отец Наместник, и братии, да очищени сердцы, со сладкою жаждою приступите к Источнику жизни и вкусите, яко благ Господь. Помяните пред Ним и мое недостоинство, да и аз не чужд буду, чего Вам с любовию желаю» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 237. № 924).

7 марта. «Владыка приобщал в Крестовой всех 75 чел.» (О. Вениамин. С. 308).

8 марта. «Совершал литургию и обряд православия в Чудове» (О. Вениамин. С. 308).

9 марта.

Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Некоторые замечания показывают, что цензор священник в дело состязания с раскольниками менее вникнул, нежели сочинитель купец. Не навязываю цензуре моего мнения: но думаю, что не нужно много трудиться над сею книгою, чтобы без нарушения устава пропустить ее к напечатанию» (Письма. 1883. С. 109. № 123).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «При сем посылаю к Вам, Отец Ректор, по поручению Оптинских старцев, для внесения в цензурный комитет, рукопись Преподобного Исаака Сирина. Кажется, она не должна принести им много труда» (Письма. 1883. С. 109. № 124).

11 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «(Десятый час вечера.) Немедленно по получении сего отправьте ко мне, Отец Наместник, ризничего и с ним описи лаврской ризницы и библиотеки, как нынешние, так и прежние, на основании которых нынешние составлены. По особенной причине надобно, чтобы сие сделано было так скоро, как возможно»[78] (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 237. № 925).

13 марта. Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Думаю, часто не без греха бывает, когда мы к назначению достойного во священники привязываем мысль о невесте. Но, конечно, не надобно простирать сей грех до того, чтобы произвесть во священника не одобряемого заведомо прихожанами, и даже невесте неприятного» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 198. № 69).