Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

«В Московской Практической Коммерческой Академии, на основании 23-й статьи ея Устава сего года Января 30-го и 31-го дней в присутствии Г-на Директора, Членов Совета и Общества любителей коммерческих знаний, также многих родителей и родственников учащихся, происходило воспитанникам предварительное испытание в науках и языках в оной преподаваемых. 31-го же Января в присутствии Попечителя Академий, Его Сиятельства, Московского Военного Генерал-Губернатора, Князя Дмитрия Владимировича Голицына, Его Высокопреосвященства, Московского и Коломенского Архиепископа Филарета…, также многих любителей и любительниц наук, приглашенных к сему торжеству, произведено было учащимся испытание открытое…» (МВ. 1822. № 7. С. 378).

31 января Резолюция на плане преподавания христианского учения, представленном приходским протоиереем (Резолюции. Т. 1. С. 610. № 1396).

• Резолюция на указе Св. Синода об отказе в награждении чином по малолетству представленного (Резолюции. Т. 1. С. 131. № 248).

• Резолюция на прошении священника о возложении на него бронзового наперсного креста за 1812 год, не данного ему за пролитие Св. Тайн на антиминс при совершении Божественной литургии (Резолюции. Т. 1. С. 134. № 256).

• Резолюция на представлении комитета по делу о перенесении Перервинской семинарии в Заиконоспасский монастырь в Москву (Резолюции. Т. 1. С. 179. № 352).

1 февраля. Резолюция на прошении церковного старосты о незаконности его смены и пристрастности в выборе нового старосты (Резолюции. Т. 1. С. 111. № 206).

• Резолюция на определении консистории о посылке священника в монастырь под начало за непорядочные поступки: «Кроме показанного в решении консистории, священник общим свидетелем обличен в том, что называл дьячка скотом, и сам пред присутственным местом обнаружил несообразное с священнической кротостью и благоразумием расположение духа, употребя в допросе многие укоризненные на благочинного и причетников непристойные слова, как-то: змеиное коварство; аки пес, остервенясь; враг рода человеческого вспомоществовать за благо не рассудил; неистовство высокомерно пагубных мыслей, и проч… но и дьячок общим свидетелем обличен в непослушании свидетелю и в назывании его скотом» (Резолюции. Т. 1. С. 135. № 260).

2 февраля. Мнение архиепископа Филарета по вопросу о способах к усилению православного учения в народе чрез посредство учащихся в духовных училищах: «В академиях и семинариях ввести толкование Священного Писания в воскресные дни, в церкви, пред литургиею или на литургии…» (Мнения. Т. II. С. 77).

• Резолюция на изъяснении Закона Божия в 25-ти беседах, представленном приходским диаконом (Резолюции. Т. 1. С. 610. № 1397).

• Резолюция на кратком обозрении преподавания христианского учения, представленном приходским диаконом (Резолюции. Т. 1. С. 610. № 1398).

• Резолюция (вторичная) на указе Св. Синода о назначении ректора Смоленской духовной семинарии с назначением настоятелем Амвросиева монастыря и возведением в сан архимандрита (Резолюции. Т. 1. С. 135. № 259).

• Резолюция на отношении Московского вице-губернатора о приказании духовной консистории доставить в Московскую казённую палату, по приложенной ведомости, сведений, за непредоставлением которых не могут быть решены дела в палате (Резолюции. Т. 1. С. 137. № 261).

3 февраля. Резолюция на плане преподавания христианского учения, представленном приходским протоиереем (Резолюции. Т. 1. С. 610. № 1399).

• Резолюция на отношении Московского обер-полицмейстера по делу о продаже ризничим древних книг из Богоявленского монастыря, с приложением копии допросов (Резолюции. Т. 1. С. 118. № 230).

• Резолюция на прошении игумении Воскресенского монастыря (в Кремле) об отсутствии в монастыре денег на переделку печей, починку сводов и перекрытие крыш в Екатерининской церкви (Резолюции. Т. 1. С. 137. № 262).

• Резолюция на прошении строителя Екатерининской пустыни о повелении привести к окончанию дело об исправлении мельницы и плотины, принадлежащих пустыни (Резолюции. Т. 1. С. 138. № 264).

• Резолюция на представлении правления Вифанской духовной семинарии о принятии ученика из Орловской семинарии (Резолюции. Т. 1. С. 182. № 357).

4 февраля. Служил молебен в Успенском соборе в день рождения великой княжны Марии Павловны (МВ. 1822. № 13. С. 378).

• Резолюция на обозрении преподавания христианского учения, представленном приходским священником (Резолюции. Т. 1. С. 611. № 1400).

• Резолюция на плане христианского учения о бытии Божием, о творении мира и человека, его искуплении, из Откровения познаваемом, представленном приходским протоиереем (Резолюции. Т. 1. С. 611. № 1401).

• Резолюция на расположении преподавания христианского учения, представленном приходским протоиереем (Резолюции. Т. 1. С. 611. № 1402).

5 февраля. Резолюция на обозрении преподавания истин христианского учения, представленном приходским священником (Резолюции. Т. 1. С. 611. № 1403).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее